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陶淵明生于官宦世家,37岁那年的冬天,权臣桓玄篡位,改国号楚,并把安帝迁到了浔阳。偌大江州也容不下一张安静的书桌了。随后刘裕起兵讨伐桓玄,入建康,兴复晋室。此间陶渊明出任刘裕的参军(幕僚),一方面觉得自己可以一展身手,“宛辔憩通衢”,另一方面又“心念山泽居”。这种矛盾的心态一直伴随着他到了40岁。
公元405年是安帝义熙元年,陶渊明40岁,三月改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。然而“园田日梦想,安得久离析。终怀在归舟,谅哉宜霜柏”,在建威参军的位置上趴窝了五个月,放归故里,补了个实缺,出任彭泽县令。在这个任上才80多天就弃职而去,颇有乃祖之风。陶侃早年当武冈县令时,也是因为和太守吕岳的关系很紧张,就辞官回家了。十三年的仕宦生涯就此挂印,陶渊明留下了名篇《归去来兮辞》。
还在体制内工作的时候,陶渊明“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”。这下终于下定决心要自主择隐,刚开始还能过着“悠然见南山”的惬意生活,唱着“世短意恒多,斯人乐久生”。但生活的窘迫终于把陶渊明一步步推向了田耕。
自主择隐后,陶渊明最大的乐趣便是和三五好友小酌,宣扬“今我不为乐,知有来岁不?”祖父陶侃是滴酒不沾,而外祖父孟嘉却是好酒之士。“不失本意”夸的就是“孟嘉善饮酒”这件事情(中散大夫罗含赋诗)。魏晋时名士酒风之盛,陶渊明亦不能免俗。
“子云性嗜酒,家贫无由得。时赖好事人,载醪祛所惑。”这位“好事人”便是后来的江州刺史王弘。此人琅琊王氏出身,以清悟知名,乐善好施,颇有清誉,其祖父王导曾与陶侃同朝为官。为了结交陶渊明,多次登门拜访而不得见。得知陶渊明要去爬庐山,便请人带酒于山亭上邀饮。一边是“山涤馀霭”,一边是“浊酒半壶”,如此陶渊明便不拒,“斗酒散襟颜”。有了这一次会面,铁杆粉丝王弘从此便动不动就在林边湖畔摆好酒,静待陶渊明。
当官这种事情,可以抛却脑后,喝酒却是眼前明摆的快乐。“在世无所须,惟酒与长年”其诗作中有三分之一的篇章提到了酒。萧统讲得更更是夸张,直言陶诗“篇篇有酒。吾观其意不在酒,亦寄酒为迹”(《陶渊明诗》萧统注)。其实,陶渊明的酒量并不是很好,往往一喝便醉倒,却还乐此不疲。“欲将沉醉换悲凉,清歌莫断肠”(晏殊《阮郎归·天边金掌露成霜》),晏几道的这一言或是道尽了陶渊明式饮酒的衷情。
当然陶渊明也知道“衣食当须纪,力耕不吾欺”的道理,于是“种豆南山下”。当下有些好事之人调侃说陶渊明“不会种田”,因为“草盛豆苗稀”。其实不然,大豆在清明时节播种,几天便可出苗。此季亦是野草疯长时,自然更快拔尖,在稀疏的豆苗间显然更加茂密。所以陶渊明只能有空就去薅杂草,“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,薅草薅到豆苗长出来了,自然轻松愉快多了,纵然“夕露沾我衣”也“不足惜”了。
读了陶渊明的“田园诗”后,苏东坡评说“非古人之耦耕植杖者,不能道此语;非予之世农,亦不能识此语之妙也”田耕生活,“四体诚乃疲”,“感人生之长勤”,只有“及时当勉励”,毕竟“岁月不待人”。“人生归有道,衣食固其端”,这是陶渊明对人生的追问,“孰事都不营,而以求自安?”这是自我叩问。“但愿长如此,躬耕非所叹”,“俯仰终宇宙,不乐复何如!”这是陶渊明寻得的心灵归宿。
从归隐初期的田园乐到躬耕时的田家苦,更有青黄不接时出门乞食“叩门拙言辞”的困窘,陶渊明悟出了“人生岂不劳”,民生以长勤为本,以衣食为端。这种积极有为的信念,既脱离了老庄的“无为”,又否定了孔孟的“不事稼穑”。
在常年的劳作中,陶渊明依然“箪瓢屡罄,絺綌冬陈”(《自祭文》)。把农事、人事和世事结合起来,陶渊明总结了自己“人生”中的“憔悴有时”,构想出了桃花源的乌托邦。这是一个通过共同耕作就能实现温饱的理想社会。
出仕与归隐,历来是古代中国士人的两大心结。其中蕴含着士人们人生价值的实现,对大多数人而言,出仕才是主旋律,归隐则是变奏曲。未致仕时“漂蓬江海谩嗟吁”(《水浒传》中宋江的题诗),总渴望有机会可以建功立业;而在宦海里沉浮时,却常生起“身归林泉”的想法,这种矛盾的心态往往贯穿士人的一生。陶渊明,一生也多在仕官与归隐间不断摇摆,内心纠缠,反复交替,而最终还是选择了避世独善、洁身自好。
在寂寞中老去的陶渊明,留下来的诗文在当时并无人赏识。直到一百多年后,南梁太子萧统搜集整理陶诗,编篡《陶渊明诗》,并写序立传加注,这才为世人所知。钟嵘虽评陶渊明“古今隐逸诗人之宗也”,却视陶诗为“中品”(钟嵘《诗品》)。至唐朝在白居易等人的推送下,影响日渐扩大。
而真正把陶渊明推到独一无二位置上的,则是苏东坡。苏轼在陶诗中品出了老庄的味道,读出了禅机,更看到了自己,由人及诗,苏东坡如此推崇陶渊明,便与陶渊明隔空唱和,一部《和陶集》红了东坡,也红了“五柳”。此后便是张岱,于明亡后开始评注苏轼《和陶集》,并将苏轼未和之陶诗继续追和,今存其和陶诗四十首。然而诸多和陶诗,多有悲情浓郁,未及陶诗之清澈,却也情由衷出,坚定不移,其真诚无伪与陶渊明相类。
选自《告诉你不一样的历史》