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一、《世说新语》解读路径
（一）文言阅读能力的养成
吕叔湘先生于1943年选编了《笔记文选读》一书，在序言中说：“我选辑这本书的动机是要给初学文言的青年找点阅读的资料。”笔记文相较于其他文言体裁，可读性更强，符合初学者的阅读兴趣。吕叔湘先生选择了93篇笔记文，涉及9种著作，其中《世说新语》一种即占20篇，超过五分之一，可见其书在吕叔湘先生眼中的重要性。
《世说新语》是笔记小说的奠基之作，篇幅短小，且故事性强，即使是初通文言的初三或高一学生，读起来也能略通其意。在阅读过程中，如果能树立词义积累和推断的意识，就能在获得愉悦阅读体验的基础上，潜移默化地养成文言阅读的能力。
如“德行”篇第44则：
王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我？” 恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。” 对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
文中涉及一个专有敬词“丈人”和一个成语“身无长物”，除此之外，纯粹意义上的生字词只有两个——“簟”和“荐”。在故事语境中，学生可以较为顺畅地进行推断，而不用借助注释或查字典，这毕竟会打断阅读连贯性，从而影响阅读体验的达成。
推断“簟”和“荐”的依据便是上下文中的“坐……上”“举所坐者”“无余席”，更可以结合“簟”和“荐”的部首，从而准确地推断出“竹席”和“草席”之义。
再如“惑溺”篇第6则：
王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿！”遂恒听之。
此则也涉及一个成语“卿卿我我”，在文言阅读的角度，还需要关注一个词类活用“卿”，一个古今异义的实词“听”。掌握了“卿”的用法，再读到《太史公自序》中“贤贤贱不肖”，就不存在障碍；积累了“听”的词义，再读到《陈情表》中的“听臣微志”，就能理解“听”是“听任，允许”之义。
（二）文化知识典故的积累
一部古代典籍中成语或典故出处愈多，就愈能体现其在民族文化中的價值和影响。《世说新语》正是这样一部包含了众多成语、典故的传统文化著作。
《滕王阁序》中有“望长安于日下，目吴会于云间”一句，苏教版必修五的注释中标明“日下”“云间”分别出自《世说新语·夙惠》《世说新语·排调》，而要想充分理解“望长安于日下”中的悲情，必须熟悉“日近长安远”的典故内涵。
其原文如下（“夙惠”篇第3则）：
晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”
此篇列入“夙惠”篇，本意是体现晋明帝的年少聪慧，但其更科学理性的答案并未广泛流传，相反，“日近长安远”这样明显非理性的回答却触动了无数后来者的心弦，正如元帝听闻洛下消息时的“潸然流涕”。后世众多的宦海浮沉的士人，都在坎坷漂泊中体会到：自己与帝都在心灵空间上的距离，自己与君主在精神认同上的隔阂，是无边无际、难以逾越的。千年之后的现代诗人顾城有首诗《我和你》：“你看我时很远，你看云时很近。”这倒很符合“日近长安远”的情感内涵。
除上所述，《滕王阁序》中“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，《与妻书》中“吾不能学太上之忘情也”，对这些语句的理解都离不开《世说新语》中的知识典故。“乘兴而行，兴尽而返”（雪夜访戴）、“树犹如此，人何以堪”（桓温执柳） 、“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵”（莼鲈之思），以上种种都是阅读古诗文时需了解的常见典故。
（三）写人叙事技法的丰富
吕叔湘先生在《笔记文选读·序》中说：
笔记作者不刻意为文，只是遇有可写，随笔写去，是 “质胜”之文，风格较为朴质而自然，与语体较近，学习起来比较容易。
这段话还只是从文章风格角度来谈，而叶圣陶先生则对笔记类文言文与写作的关系，阐述得更加具体细致。
叶圣陶先生在《谈语文教本——〈笔记文选读〉荐序》中写道：
吕先生这个选本，取材以笔记为范围，几乎全是记叙文，对于读者日常写作该会有不少帮助。在阅读的当儿，同时历练观察的方法，安排的层次，印象的把捉，情趣的表出。这些逐渐到家，就达到什么都记得下来，什么都写得出来的境地。并且，这些跟白话文言不生关系，从这儿历练，对于白话的写作同样的有好处。
苏教版必修二中汪曾祺先生的《金岳霖先生》，就颇得《世说新语》写人叙事之妙。按照《世说新语》一事一则的体例，去剪裁《金岳霖先生》一文，就能得到四五则笔记小品，如金先生斗鸡、金先生抓虱、金先生坐三轮等。而如果把《世说新语》中有关谢安、阮籍的文字攒起来，就是一篇一千多字的《谢安先生》《阮籍先生》。
姑且以“任诞”篇第34则为例，作写人叙事层面上的分析。原文如下：
桓宣武少家贫，戏大输，债主敦求甚切，思自振之方，莫知所出。陈郡袁耽俊迈多能，宣武欲求救于耽。耽时居艰，恐致疑，试以告焉，应声便许，略无慊吝。遂变服，怀布帽随温去，与债主戏。耽素有艺名，债主就局，曰：“汝故当不办作袁彦道邪？”遂共戏。十万一掷，直上百万数。投马绝叫，傍若无人，探布帽掷对人曰：“汝竟识袁彦道不？”
这则故事虽然只有寥寥数字，但“麻雀虽小，五脏俱全”，当然“全”的不是篇章结构，因为其结尾是戛然而止的，“全”体现在内涵意蕴让人觉得饱满丰实。
文本先是交代了故事发生的双重背景，互为映衬，相得成趣。一重背景是桓温的角度，“债主敦求甚切”“莫知所出”，故事一开端就营造出紧张的氛围。二重背景是袁耽的角度，“耽时居艰”，袁耽正在服丧守孝，按说应该帮不了忙，但笔锋一转，“应声便许，略无慊吝”“遂变服……”，换了件衣服就出场了。紧张的氛围和袁耽举重若轻、洒脱自如的出场一对照，就产生了故事的趣味和人物的魅力。 而前文的“怀布帽”，巧设伏笔，和后文的“探布帽掷”，前后呼应。金圣叹在点评《水浒》时，特别留心了林冲在杀陆虞侯时掏出的解腕尖刀，在半年前林冲买这把刀时，就提醒读者留意。《世说新语》受笔记文的篇幅所限，谈不上“草蛇灰线，伏脉千里”，却也是伏笔巧妙，叙事扎实，晓畅自然。
更为重要的是，袁耽的形象得到了鲜明的刻画。从“应声便许，略无慊吝”“投马绝叫，傍若无人”的神态描摹，到“变服，怀布帽随温去”“探布帽掷”的动作描写，再到“汝竟识袁彦道不”极具个性张扬的语言，袁耽意气淋漓、自信满满的形象，如在眼前。
（四）魏晋士人美学的熏陶
宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中对《世说新语》体现出的魏晋风骨及其美学价值不吝溢美之词。一开篇即宣称：
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
简言之，在经历了“罢黜百家”的汉代大一统思想后，魏晋这个政治上的乱世却带来了审美意识的觉醒和个性意识的萌发。
那么，我敢说，一个喜好阅读《世说新语》的中学生，在精神生活上不会太平庸，不会太麻木。
关于审美意识的觉醒，我们以“赏誉”篇第153则为例来分析，这一则也曾被当代作家张晓风改写成散文《初心》。
王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑隙。然每至兴会，故有相思。时恭尝行散至京口射堂，于时清露晨流，新桐初引，恭目之曰：“王大故自濯濯。”
此则美在自然。眼前之景清新自然，心中之情真切自然，由景及人，不由自主地流露出对王忱的思念和欣赏，这种自然的情感发乎内心，超越了种种恩怨是非，只记得对方与自己相似的秉性、气质。常人“爱之欲其生，恶之欲其死”（《论语·颜渊》），两相比较，于细微处见出名士宽广的胸襟和脱俗的精神修养。凌濛初因而感叹曰：“疑隙而相思，后世亦往往有之。然未易能。”而这则故事更打动人的，还不止于此。如此美好的情感和胸怀，竟然是由一滴露水、一叶新绿触发的，默然无言的大自然启迪了人类无边的心灵世界，让人向往不已。
至于个性意识的萌发，在《世说新语》中更是不胜枚举，在“豪爽”“栖逸”“任诞”“简傲”等多个门类中都有相关记载，甚至在“贤媛”篇中还有女性意识的体现。
姑且以“惑溺”篇第2则为例：
荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒，以是获讥于世。奉倩曰：“妇人德不足称，当以色为主。”裴令闻之，曰：“此乃是兴到之事，非盛德言，冀后人未昧此语。”
“奉倩曰：‘妇人德不足称，当以色为主。’”这不是轻佻之言，更不止是痴情之语。在当时的社会礼教中，妇德是什么？是恭顺，是卑下，是唯唯诺诺，是相夫教子，是“以夫为纲”，是“女子无才便是德”。这样的“妇人德”当然不足称。
孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”继而，中国人被道德绑架了数千年，只有在魏晋等少数时代里，才有人用“唯色”这样激进的言论来唤醒我们人性的复苏。从荀粲的所作所为来看，他的“唯色”又怎能仅仅理解成只追求一时之美貌？
（五）儒道哲学思想的体验
中国古典哲学思想的核心就在于儒道佛三家的碰撞和交融，汉代两百年的儒家思想传统，和魏晋时兴起的老庄玄学思潮，在士人阶层并存、碰撞、交融，呈现出鲜活丰富的文化魅力。此外，东晋时对汉人出家解禁，而玄学中的“贵无”“崇有”与佛教中“般若空宗”的教义高度契合，促进了佛教本土化。这一时期既产生了郑玄、服虔这样的经学大师，也有支遁、竺道生等佛学家，当然还有更多的老庄研读爱好者。在类似于文化沙龙的士人聚会中，交流老庄学习心得是常见活动内容。如“文学”篇第55则：
支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人曰：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人：“有《庄子》不？”正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳。”
本则中出现的谢安、支道林（支遁）都是《兰亭集序》中那次修禊诗会的主要参与者。而对《兰亭集序》中王羲之的情感变化，正需要我们对魏晋哲学思想有一定的感受和理解。如果不放在当时的文化背景下，“岂不痛哉”“一死生为虚诞”确实存在着阅读障碍。无怪乎施蛰存先生用12个字来评价《兰亭集序》的后半段：“七拼八凑，语无伦次，不知所云。”而“固知一死生为虚诞”一句和上文自相矛盾，是个“惊人的句子”（施蛰存语）。
对《兰亭集序》中王羲之的思想感情以及其背后的生命观的理解，可以参阅“言语”篇第70则：
王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”
对谢安的“悠然远想”“高世之志”，王羲之有着不满和疑虑，认为谢安的做法是“虚谈废务，浮文妨要”，这明显与魏晋时崇尚的“清谈”之风是对立的。而他对“夏禹”“文王”勤政力行的做法极力推崇，认为应该“人人自效”，但魏晋名士的标杆人物，如被时人评价为“方外之人”的阮籍、嵇康等，却提出“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”。这两者的反差也是显而易见的。
支道林曾经为王羲之分析过《庄子·逍遥游》，“支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已”。将此则和上一则并置理解，就会发现，王羲之作为旁观者和聆听者，对于《逍遥游》的内涵阐发有着欣赏之情，却未必接受“无己无功无名”的价值观念。他身在谢安、支道林所代表的文化圈子里，耳濡目染，但内心却不完全认同老庄玄学的核心思想。“固知一死生为虚诞”一句，正体现了儒家积极进取与道家齐物逍遥在王羲之身上的共存和碰撞，是时代文化特性在士人個体上的具体表现。 二、中学生阅读成果的呈现
在通读《世说新语》的基础上，教师指导学生以具有个性化和时代性的眼光，重新整编《世说新语》，在整编的同时也选择一定的篇目去精读，去分析。书中原有36个门类，也代表了原作对魏晋士人的理解角度和理解标准。随着时代迁移，有的理解已带有局限性。如上文所述的“荀奉倩与妇至笃”一则，编在“惑溺”篇中，难免流露出对爱情的贬抑。
而“德行”篇中有一例類似的故事：
王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有馀事，惟忆与郗家离婚。”（第39则）
按照当时习俗，在临终前要“首过”，即交代一生中的遗憾和悔恨，这颇有点西方临终忏悔的意思。而王献之一生坦荡磊落，只有当年“离婚”这件事让他念念不忘，至死犹记。如果说荀奉倩对妻子的爱情超越了礼教和生死，那么王献之对前妻的爱情则是超越了时光和生死。而此则编入“德行”篇就显得比较牵强，忽略了人物的内在情感，片面地将其理解为“德行”，失去了文字中的“悲”和“美”。
在现代价值观理解下，上述两则应可合编入一个主题，命名为“情之所钟，正在我辈——魏晋士人的情感天地”。此外，笔者还拟了若干主题，供参考指正：
1.“魏晋士人的治学精神”；
2.“魏晋士人的人生智慧”；
3.“魏晋士人的生活细节”；
4.“《世说新语》中的女性风采”……
考虑到《世说新语》的人物活动比较分散，还可以整理出个人传记。比如上文提到的王忱和王恭，两人从相识到相知，再到反目，而反目后却又相思相念。以此为主线梳理出相对独立的故事，颇有戏剧性和情感内涵。而在原书中，不少情节却是分散的。“身无长物”出在“德行”篇，“初桐新引”出自“赏誉”篇，而两人情感波动的原因又需要参看“识鉴”篇第26则：
王恭随父在会稽，王大自都来拜墓。恭暂往墓下看之，二人素善，遂十余日方还。父问恭：“何故多日？”对曰：“与阿大语，蝉连不得归。”因语之曰：“恐阿大非尔之友，终乖爱好。”果如其言。
同学们在结合自身阅读兴趣的前提下，拟定好负责编理的主题、角度，然后可以进行分组，以个人或小组的形式落实《世说新语》的重新整编。教师可以规定体例，在整理原文的基础上，学生勾画重点字词，标明注释，并对每一则故事做个性化解读，之后还可以就整个主题的一组文章做综述。体例参考如下：
一、正文；二、名士小传；三、字词注释；四、个性解读；五、阅读延伸。
最后，教师把学生重新分类、整编、解读的若干组文章，进一步修订、汇编、排序，并在全班交流共享。我们不难展望，《世说新语》这部1600年前的古典名著，将更具亲和力、更具时代感地走进学生的阅读视野和精神世界，并让中学生在上述五种解读路径中得到充分的获益。
（作者单位：南京师范大学附属中学）
（一）文言阅读能力的养成
吕叔湘先生于1943年选编了《笔记文选读》一书，在序言中说：“我选辑这本书的动机是要给初学文言的青年找点阅读的资料。”笔记文相较于其他文言体裁，可读性更强，符合初学者的阅读兴趣。吕叔湘先生选择了93篇笔记文，涉及9种著作，其中《世说新语》一种即占20篇，超过五分之一，可见其书在吕叔湘先生眼中的重要性。
《世说新语》是笔记小说的奠基之作，篇幅短小，且故事性强，即使是初通文言的初三或高一学生，读起来也能略通其意。在阅读过程中，如果能树立词义积累和推断的意识，就能在获得愉悦阅读体验的基础上，潜移默化地养成文言阅读的能力。
如“德行”篇第44则：
王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我？” 恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。” 对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
文中涉及一个专有敬词“丈人”和一个成语“身无长物”，除此之外，纯粹意义上的生字词只有两个——“簟”和“荐”。在故事语境中，学生可以较为顺畅地进行推断，而不用借助注释或查字典，这毕竟会打断阅读连贯性，从而影响阅读体验的达成。
推断“簟”和“荐”的依据便是上下文中的“坐……上”“举所坐者”“无余席”，更可以结合“簟”和“荐”的部首，从而准确地推断出“竹席”和“草席”之义。
再如“惑溺”篇第6则：
王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿！”遂恒听之。
此则也涉及一个成语“卿卿我我”，在文言阅读的角度，还需要关注一个词类活用“卿”，一个古今异义的实词“听”。掌握了“卿”的用法，再读到《太史公自序》中“贤贤贱不肖”，就不存在障碍；积累了“听”的词义，再读到《陈情表》中的“听臣微志”，就能理解“听”是“听任，允许”之义。
（二）文化知识典故的积累
一部古代典籍中成语或典故出处愈多，就愈能体现其在民族文化中的價值和影响。《世说新语》正是这样一部包含了众多成语、典故的传统文化著作。
《滕王阁序》中有“望长安于日下，目吴会于云间”一句，苏教版必修五的注释中标明“日下”“云间”分别出自《世说新语·夙惠》《世说新语·排调》，而要想充分理解“望长安于日下”中的悲情，必须熟悉“日近长安远”的典故内涵。
其原文如下（“夙惠”篇第3则）：
晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”
此篇列入“夙惠”篇，本意是体现晋明帝的年少聪慧，但其更科学理性的答案并未广泛流传，相反，“日近长安远”这样明显非理性的回答却触动了无数后来者的心弦，正如元帝听闻洛下消息时的“潸然流涕”。后世众多的宦海浮沉的士人，都在坎坷漂泊中体会到：自己与帝都在心灵空间上的距离，自己与君主在精神认同上的隔阂，是无边无际、难以逾越的。千年之后的现代诗人顾城有首诗《我和你》：“你看我时很远，你看云时很近。”这倒很符合“日近长安远”的情感内涵。
除上所述，《滕王阁序》中“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，《与妻书》中“吾不能学太上之忘情也”，对这些语句的理解都离不开《世说新语》中的知识典故。“乘兴而行，兴尽而返”（雪夜访戴）、“树犹如此，人何以堪”（桓温执柳） 、“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵”（莼鲈之思），以上种种都是阅读古诗文时需了解的常见典故。
（三）写人叙事技法的丰富
吕叔湘先生在《笔记文选读·序》中说：
笔记作者不刻意为文，只是遇有可写，随笔写去，是 “质胜”之文，风格较为朴质而自然，与语体较近，学习起来比较容易。
这段话还只是从文章风格角度来谈，而叶圣陶先生则对笔记类文言文与写作的关系，阐述得更加具体细致。
叶圣陶先生在《谈语文教本——〈笔记文选读〉荐序》中写道：
吕先生这个选本，取材以笔记为范围，几乎全是记叙文，对于读者日常写作该会有不少帮助。在阅读的当儿，同时历练观察的方法，安排的层次，印象的把捉，情趣的表出。这些逐渐到家，就达到什么都记得下来，什么都写得出来的境地。并且，这些跟白话文言不生关系，从这儿历练，对于白话的写作同样的有好处。
苏教版必修二中汪曾祺先生的《金岳霖先生》，就颇得《世说新语》写人叙事之妙。按照《世说新语》一事一则的体例，去剪裁《金岳霖先生》一文，就能得到四五则笔记小品，如金先生斗鸡、金先生抓虱、金先生坐三轮等。而如果把《世说新语》中有关谢安、阮籍的文字攒起来，就是一篇一千多字的《谢安先生》《阮籍先生》。
姑且以“任诞”篇第34则为例，作写人叙事层面上的分析。原文如下：
桓宣武少家贫，戏大输，债主敦求甚切，思自振之方，莫知所出。陈郡袁耽俊迈多能，宣武欲求救于耽。耽时居艰，恐致疑，试以告焉，应声便许，略无慊吝。遂变服，怀布帽随温去，与债主戏。耽素有艺名，债主就局，曰：“汝故当不办作袁彦道邪？”遂共戏。十万一掷，直上百万数。投马绝叫，傍若无人，探布帽掷对人曰：“汝竟识袁彦道不？”
这则故事虽然只有寥寥数字，但“麻雀虽小，五脏俱全”，当然“全”的不是篇章结构，因为其结尾是戛然而止的，“全”体现在内涵意蕴让人觉得饱满丰实。
文本先是交代了故事发生的双重背景，互为映衬，相得成趣。一重背景是桓温的角度，“债主敦求甚切”“莫知所出”，故事一开端就营造出紧张的氛围。二重背景是袁耽的角度，“耽时居艰”，袁耽正在服丧守孝，按说应该帮不了忙，但笔锋一转，“应声便许，略无慊吝”“遂变服……”，换了件衣服就出场了。紧张的氛围和袁耽举重若轻、洒脱自如的出场一对照，就产生了故事的趣味和人物的魅力。 而前文的“怀布帽”，巧设伏笔，和后文的“探布帽掷”，前后呼应。金圣叹在点评《水浒》时，特别留心了林冲在杀陆虞侯时掏出的解腕尖刀，在半年前林冲买这把刀时，就提醒读者留意。《世说新语》受笔记文的篇幅所限，谈不上“草蛇灰线，伏脉千里”，却也是伏笔巧妙，叙事扎实，晓畅自然。
更为重要的是，袁耽的形象得到了鲜明的刻画。从“应声便许，略无慊吝”“投马绝叫，傍若无人”的神态描摹，到“变服，怀布帽随温去”“探布帽掷”的动作描写，再到“汝竟识袁彦道不”极具个性张扬的语言，袁耽意气淋漓、自信满满的形象，如在眼前。
（四）魏晋士人美学的熏陶
宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中对《世说新语》体现出的魏晋风骨及其美学价值不吝溢美之词。一开篇即宣称：
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
简言之，在经历了“罢黜百家”的汉代大一统思想后，魏晋这个政治上的乱世却带来了审美意识的觉醒和个性意识的萌发。
那么，我敢说，一个喜好阅读《世说新语》的中学生，在精神生活上不会太平庸，不会太麻木。
关于审美意识的觉醒，我们以“赏誉”篇第153则为例来分析，这一则也曾被当代作家张晓风改写成散文《初心》。
王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑隙。然每至兴会，故有相思。时恭尝行散至京口射堂，于时清露晨流，新桐初引，恭目之曰：“王大故自濯濯。”
此则美在自然。眼前之景清新自然，心中之情真切自然，由景及人，不由自主地流露出对王忱的思念和欣赏，这种自然的情感发乎内心，超越了种种恩怨是非，只记得对方与自己相似的秉性、气质。常人“爱之欲其生，恶之欲其死”（《论语·颜渊》），两相比较，于细微处见出名士宽广的胸襟和脱俗的精神修养。凌濛初因而感叹曰：“疑隙而相思，后世亦往往有之。然未易能。”而这则故事更打动人的，还不止于此。如此美好的情感和胸怀，竟然是由一滴露水、一叶新绿触发的，默然无言的大自然启迪了人类无边的心灵世界，让人向往不已。
至于个性意识的萌发，在《世说新语》中更是不胜枚举，在“豪爽”“栖逸”“任诞”“简傲”等多个门类中都有相关记载，甚至在“贤媛”篇中还有女性意识的体现。
姑且以“惑溺”篇第2则为例：
荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒，以是获讥于世。奉倩曰：“妇人德不足称，当以色为主。”裴令闻之，曰：“此乃是兴到之事，非盛德言，冀后人未昧此语。”
“奉倩曰：‘妇人德不足称，当以色为主。’”这不是轻佻之言，更不止是痴情之语。在当时的社会礼教中，妇德是什么？是恭顺，是卑下，是唯唯诺诺，是相夫教子，是“以夫为纲”，是“女子无才便是德”。这样的“妇人德”当然不足称。
孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”继而，中国人被道德绑架了数千年，只有在魏晋等少数时代里，才有人用“唯色”这样激进的言论来唤醒我们人性的复苏。从荀粲的所作所为来看，他的“唯色”又怎能仅仅理解成只追求一时之美貌？
（五）儒道哲学思想的体验
中国古典哲学思想的核心就在于儒道佛三家的碰撞和交融，汉代两百年的儒家思想传统，和魏晋时兴起的老庄玄学思潮，在士人阶层并存、碰撞、交融，呈现出鲜活丰富的文化魅力。此外，东晋时对汉人出家解禁，而玄学中的“贵无”“崇有”与佛教中“般若空宗”的教义高度契合，促进了佛教本土化。这一时期既产生了郑玄、服虔这样的经学大师，也有支遁、竺道生等佛学家，当然还有更多的老庄研读爱好者。在类似于文化沙龙的士人聚会中，交流老庄学习心得是常见活动内容。如“文学”篇第55则：
支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人曰：“今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人：“有《庄子》不？”正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳。”
本则中出现的谢安、支道林（支遁）都是《兰亭集序》中那次修禊诗会的主要参与者。而对《兰亭集序》中王羲之的情感变化，正需要我们对魏晋哲学思想有一定的感受和理解。如果不放在当时的文化背景下，“岂不痛哉”“一死生为虚诞”确实存在着阅读障碍。无怪乎施蛰存先生用12个字来评价《兰亭集序》的后半段：“七拼八凑，语无伦次，不知所云。”而“固知一死生为虚诞”一句和上文自相矛盾，是个“惊人的句子”（施蛰存语）。
对《兰亭集序》中王羲之的思想感情以及其背后的生命观的理解，可以参阅“言语”篇第70则：
王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”
对谢安的“悠然远想”“高世之志”，王羲之有着不满和疑虑，认为谢安的做法是“虚谈废务，浮文妨要”，这明显与魏晋时崇尚的“清谈”之风是对立的。而他对“夏禹”“文王”勤政力行的做法极力推崇，认为应该“人人自效”，但魏晋名士的标杆人物，如被时人评价为“方外之人”的阮籍、嵇康等，却提出“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”。这两者的反差也是显而易见的。
支道林曾经为王羲之分析过《庄子·逍遥游》，“支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已”。将此则和上一则并置理解，就会发现，王羲之作为旁观者和聆听者，对于《逍遥游》的内涵阐发有着欣赏之情，却未必接受“无己无功无名”的价值观念。他身在谢安、支道林所代表的文化圈子里，耳濡目染，但内心却不完全认同老庄玄学的核心思想。“固知一死生为虚诞”一句，正体现了儒家积极进取与道家齐物逍遥在王羲之身上的共存和碰撞，是时代文化特性在士人個体上的具体表现。 二、中学生阅读成果的呈现
在通读《世说新语》的基础上，教师指导学生以具有个性化和时代性的眼光，重新整编《世说新语》，在整编的同时也选择一定的篇目去精读，去分析。书中原有36个门类，也代表了原作对魏晋士人的理解角度和理解标准。随着时代迁移，有的理解已带有局限性。如上文所述的“荀奉倩与妇至笃”一则，编在“惑溺”篇中，难免流露出对爱情的贬抑。
而“德行”篇中有一例類似的故事：
王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有馀事，惟忆与郗家离婚。”（第39则）
按照当时习俗，在临终前要“首过”，即交代一生中的遗憾和悔恨，这颇有点西方临终忏悔的意思。而王献之一生坦荡磊落，只有当年“离婚”这件事让他念念不忘，至死犹记。如果说荀奉倩对妻子的爱情超越了礼教和生死，那么王献之对前妻的爱情则是超越了时光和生死。而此则编入“德行”篇就显得比较牵强，忽略了人物的内在情感，片面地将其理解为“德行”，失去了文字中的“悲”和“美”。
在现代价值观理解下，上述两则应可合编入一个主题，命名为“情之所钟，正在我辈——魏晋士人的情感天地”。此外，笔者还拟了若干主题，供参考指正：
1.“魏晋士人的治学精神”；
2.“魏晋士人的人生智慧”；
3.“魏晋士人的生活细节”；
4.“《世说新语》中的女性风采”……
考虑到《世说新语》的人物活动比较分散，还可以整理出个人传记。比如上文提到的王忱和王恭，两人从相识到相知，再到反目，而反目后却又相思相念。以此为主线梳理出相对独立的故事，颇有戏剧性和情感内涵。而在原书中，不少情节却是分散的。“身无长物”出在“德行”篇，“初桐新引”出自“赏誉”篇，而两人情感波动的原因又需要参看“识鉴”篇第26则：
王恭随父在会稽，王大自都来拜墓。恭暂往墓下看之，二人素善，遂十余日方还。父问恭：“何故多日？”对曰：“与阿大语，蝉连不得归。”因语之曰：“恐阿大非尔之友，终乖爱好。”果如其言。
同学们在结合自身阅读兴趣的前提下，拟定好负责编理的主题、角度，然后可以进行分组，以个人或小组的形式落实《世说新语》的重新整编。教师可以规定体例，在整理原文的基础上，学生勾画重点字词，标明注释，并对每一则故事做个性化解读，之后还可以就整个主题的一组文章做综述。体例参考如下：
一、正文；二、名士小传；三、字词注释；四、个性解读；五、阅读延伸。
最后，教师把学生重新分类、整编、解读的若干组文章，进一步修订、汇编、排序，并在全班交流共享。我们不难展望，《世说新语》这部1600年前的古典名著，将更具亲和力、更具时代感地走进学生的阅读视野和精神世界，并让中学生在上述五种解读路径中得到充分的获益。
（作者单位：南京师范大学附属中学）