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【摘 要】
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嵇康 一个人的刑场 被寒光闪闪的屠刀 逼进竹林深处 空气，静得令人发憷 飘落的竹叶，和寒鸦 在刑场上空作最后的奔突 像是寻找春天的路径 横卧的琴，与刀锋对峙 你的目光穿过刀丛 直视苍穹 竹林里，那壶老酒 灌满了江河的悲鸣 让打铁的十根手指 握不住魏晋的门风 每根琴音，扩展了心胸 撑高了天空 唯余音，在天地间 跌进绝响 阮籍 酒，是你安放灵魂的最佳方式 包括
【出 处】
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诗歌月刊
【发表日期】
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2020年1期
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在晃动的杯盏与酒液之间 我们很难确认哪一部分是虚无的 杯盏易碎 而酒液易于消溶 我的杯盏里 流淌着一条易溶于血液的赤水河 她时常从峡谷深处呼啸而来 让我在往复的涛声中 一遍又一遍，确认我的存在 我的虚无 坛 我看到他仍然拥抱着 一个水深火热的世界 拥抱着黝黑的时光坠入 幽深如鐵的往梦 在充满曲折的归途中 把所有关于秋天的风声收拢 试图勾勒出 黑暗生活的黄金弧度
我的父亲，在梦里 喊我回去 父親坐在小小的山坡 他的手里攥满泥土 脚下踩着清凌凌的郁江河 我想成为郁江的一只水鸟 在父亲的耳边唱一首歌 今夜，沉睡的河里没有水鸟 所有的喉咙开始结痂 水鸟紧紧抱着父亲的山坡 我想成为郁江的一条鱼 在父亲的眼里游来游去 今夜，被豢养的水里没有鱼 所有的眼泪都是隐约的影子 鱼们风干成疼痛的记忆 父亲，我生锈的关节 已走不回故乡 今夜，你
女性，常用月亮、家园、地母、河流去隐喻，或相夫教子，或红袖添香，默默承担着命运的幸与不幸。在女性对命运的承担中，往往忽略了其个体存在的生命意识。波伏瓦说“女性永远处在被看的地位”。曹雪芹在《红楼梦》中塑造了另类女性——林黛玉——中国封建时代闺阁中优秀知识分子的风范，追求个性自由，追求诗意生存，这位多愁善感的姑娘把历史上谢道蕴、李清照、朱淑真这些女诗人生活际遇形象化了。 红学家王昆仑说：“宝钗在作
虽然结识川木的时日并不长，但其实神交已久，这源于两年多前曾品读过他的一篇创作谈。浸润诗道三十余载，在与诗歌的朝夕相处之中，诗人的哭声、沉默多附着于此，而诸如那些战胜时间、追寻崭新世界与心系返乡之旅的愿望，也在诗歌之中找到了寄托。以真诚眷顾之心沉浸于恒常如新的诗体追求，川木对外在世界的观照，以及对内在情感的剖解得以呈现。当把川木的诗歌作为触摸、体悟的对象时，分明可见一位踽踽独行却怀抱坚定信念的诗人在
《论语·八脩》：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也?子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎?’子曰：‘起予者商也!始可与言诗已矣。”这段孔子与子夏的对白颇为后人疑议。究其原因，乃在于其有多重阐释，实为解释学之经典范例，试刍议之，以为引玉之砖，引为学者们所注意。 子夏被孔子认为是弟子中可以与之“言诗”的，孔门四科中，子夏被列为“文学”之属。《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛
人本化管理，就是学校管理要以人为本。它把人置于教育和学校管理的中心，人是出发点，也是归宿，是终极目标。人本化管理最本质的特征就是尊重人、解放人和发展人。具体地说，人本化管理就是要求校长要树立“以教师为本”的管理思想。以教师为本，其实质就是要重视教师的参与意识和创造意识，使教师的才能得到充分发挥，人性得到最完善的发展，让教师在学校事务中体现出主人翁的地位，通过各种方式和渠道参与学校的管理。人本化管理
人类自古至今，都崇尚“福”，谁都期盼“福”至。可在人的一生中，往往随着“福”接踵而来的又有那人人都想躲避的“灾祸”。“天灾人祸”便是中国古代人民用来表述灾祸现象的一个词语。 “天灾人祸”是一个结构为“并列形式”的成语，“灾祸”在现代汉语中为同义词，基本上是混合运用。既然两个字的“义”相近，那古人在造这个词来表达自己的观念时为何不用“天祸人灾”呢? 《古代汉语学源字典》对“灾”的解释为：灾，甲骨
我的父母已经去了一个遥远的地方 他们走的时候天空没有下雨 我的泪水比雨水下得还大 我是他们还活着的儿子 如果我不为他们哭泣 谁来哭泣呢 我的父母已经去了一个遥远的地方 他们似乎走了很久很久 我还在日日夜夜想念他们 我是他们还活着的儿子 如果我不想念他们 谁还会想呢 我的父母已经去了一个遥远的地方 或许他们也在日日夜夜地想我 我是他们还活着的儿子 如果他们不想念我 还
我擅长长久发呆 擅长少言寡语看着 妹妹低头读手中的外语教材 擅长在春运第一个抵达广州 （一个吐纳巨大的人类的肺部） 夜宿二十四小时营业肯德基等待黎明 距离天亮还很遥远 食物、饮料都已精光 摊开的诗集如它的书名“万物静默如谜” 一样像个沉默的谜—— 乘客、食客默默吃东西、刷微博、打瞌睡 默默，默默有人走进走出 默默有人脱下外套、穿上外套 默默有人看着窗外不甚明亮的天 默默