传统语文教学重视培养阅读和写作能力，而汉字的运用能力是提高语文读写能力的基础。在语文教学改革中运用汉字视角（即运用古文字学的一些基本知识，对汉字的音、形、义进行分析，介绍一些汉字的来龙去脉，探索其蕴藏的文化内涵），利用汉字的字形、字义及深厚的文化内涵来解读作品，不仅能提高学生的语文读写能力，还能提升学生的文化素养。
　　“字”在中国语文研究传统中曾有高度评价。“文字有意以立句，句有数以连章，章有体以成篇。”（ 王充《论衡·正说》） “夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。……句之精英，字不妄也。振本而末从，知一而万毕矣。” （刘勰《文心雕龙·章句》） 正由于汉字在文章中的核心作用，所以语文教学尤其要注重汉字视角。
　　接下来，我们运用汉字视角来解读苏轼的《超然台记》。
　　《超然台记》全文共用8个“乐”字，以“乐”开头，以“乐”结尾，“乐”字贯穿文章始终。《超然台记》是“一字立骨”的佳作，吴楚材在《古文观止》评论说：“俯仰情深，而总归之一乐。”
　　“乐”，《说文》：“五声八音总名。”本义是“乐器和乐音的总名”。《礼记·乐记》：“金石丝竹，乐之器也。”因为乐器能弹奏出动人的音乐，由“乐器”引申为音乐，《礼记·乐记》：“乐者，音之所由生也。”又由于动人的音乐能够使人愉悦，感到快乐，进而引申为“快乐”。
　　早在商周时期，先民就已经享受音乐带来的乐趣了。《易·豫卦》：“先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。”可见古人制作音乐的目的就是奉献给上帝和祖宗享乐的。在春秋战国时期，以闻乐（yuè）为乐（lè）已是普遍现象。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子 闻《韶》这种音乐，进入“乐而忘食”的境界。《孟子·梁惠王下》：“（孟子）曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐？’（齐宣王）曰：‘不若与人。’曰：‘与少乐乐，与众乐乐，孰乐？’曰：‘不若与众。’”孟子借欣赏音乐劝告君主“与民同乐”才是真正的快乐。《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。”这是何等热爱音乐，又是何等其乐融融！人生之乐当然不限于听音乐。孔子认为“安贫乐道”，便可常乐。孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”又赞赏颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。苏轼认为“善观则乐”，他在《超然台记》中说：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？”世间的万物尽管是千差万别的，但苏轼以审美的眼光来欣赏万物，以“齐一”的观点来等齐万物，故能乐在其中。
　　乐的反面是悲、忧。《易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”孔子“乐而忘忧”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。有成语“乐极生悲”。苏轼在《超然台记》中说：“美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。”“彼游于物之内，而不游于物之外……是以美恶横生，而忧乐出焉。” 乐的同义词是安、喜。《廣韵》：“乐，喜乐。”如“喜闻乐见”“安乐死”“安居乐业”“安其居，乐其俗”。苏轼在《超然台记》中说：“予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。”描绘出官民同安，与民同乐的画面。
　　汉字是中华民族智慧的结晶，是中华文化的载体，是先人五千年的精神积淀。语文教学运用汉字视角，根据汉字的结构、字形演变、字义的嬗变、汉字本身蕴涵的文化，教会学生准确、优雅地使用每一个汉字，既可避免在网络时代提笔忘字的尴尬，还能提升他们的母语素养，更让青年学子心中牢牢扎下中华文化之根。
　　鲁迅先生曾在《汉文学史纲要》中论述，“诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之功乃全。……故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”汉字视角下的语文教学改革，应抓住汉字“感心”“感耳”“感目”的特点，让学生通过语文文本，体验汉字之妙，领略汉字之美，从而热爱汉字，热爱汉字所传承的民族文化，让语文回归语文！
　　[作者通联：湖北大学文学院]