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摘 要： 清代康熙官窑瓷器出现的“秃尾龙”纹饰，不是我国山东和东北地区民间传说中的“秃尾巴老李”，是“秃尾巴老李”产生前的“秃尾龙”形象。其寓意不是满族统治者怀念东北故土的“望乡情怀”，而是中华民族的传统孝道，表现的是康熙皇帝对生母的深切怀念。
关键词： 康熙 官窑瓷器 秃尾龙 秃尾巴老李 孝道
在清代官窑瓷器中，出现一批“秃尾龙”纹饰，尤以康熙朝为多，至雍正和乾隆朝则逐渐消失。这种纹饰不仅龙尾光秃，还一反皇帝用五爪龙常态，竟三爪和四爪均有。如此残缺的龙体，出现在民窑瓷器中尚属正常，但出现在仅供皇家使用的官窑瓷器中，就着实令人费解和好奇。
萱草圆主人在《收藏界》上发表的《浅谈清官窑瓷器中的“秃尾龙”》，对这一现象进行了解读。作者认为，这种“秃尾龙”形象，就是我国山东和东北地区民间传说中的黑龙江“江神”——“秃尾巴老李”。并且还指出，由于满族统治者入主中原后思恋东北故土，就把“秃尾巴老李”形象描绘在官窑瓷器上，以示满族统治者的“望乡情怀”，等等。
这种解读似乎有一定道理，但如果仔细研究一下“秃尾巴老李”传说本身及其由来，就出现了一些问题。
“秃尾巴老李”传说大致情节是这样的——
说是“秃尾巴老李”老家在山东。他一出生就是一条小龙，被父亲发现用菜刀砍去了尾巴。长大之后，变成一个能干的人，帮助乡亲们做好事，乡亲们都亲切地喊他“秃尾巴老李”。
后来“秃尾巴老李”逃到了关东，听说黑龙江被一条作恶多端的白龙霸占，就前去与白龙争战。在当地山东老乡帮助下，他打败了白龙，使黑龙江沿岸从此太平。
后来，“秃尾巴老李”就住在黑龙江，成了江神。他极重乡情，只要有山东人在江上乘船，总要使江水风平浪静。这样，黑龙江上船夫开船前总要高声发问：“有山东人没有？”船上不管有没有山东人，都要高声回答：“有！”
“秃尾巴老李”还善于兴风作雨，滋润大地，但春天也偶尔把黑龙江冰碴带出来，就下了冰雹。因此，过去东北人一见下冰雹，就往院子里扔菜刀或剪刀——目的是吓唬“秃尾巴老李”，让他赶快离开。
其实，“秃尾巴老李”这一传说，是山东文登等地原有“秃尾龙”传说的情节延伸。
康熙朝山东《文登县志》记载：“县南柘阳山有龙母庙。相传山下郭姓妻汲水河崖，感而有娠，三年不产。忽一夜雷雨大作，电光绕室，孕虽娩，无儿胞之形。后，每夜有物就乳，状如巨蛇，攀梁上，有鳞角，怪之，以告郭。郭候其来，飞刃击之。腾跃而去，似中其尾。后，其妻死，葬山下。一日，云雾四塞。乡人遥望，一龙旋绕山顶。及晴，见冢移山上，墓土高数尺，人以为神龙迁葬云。后，‘秃尾龙’见，年即丰。每见云雾毕集，土人习而知之。因构祠祀之。后，柘阳寺僧取龙母墓石，风雨大作，雹随之，其大如斗，寺中尽黑气，咫尺不见。周围里许，二麦尽伤，独龙母庙内，花木皆无殃焉。”
乾隆朝诗人袁枚的《子不语》中也有类似记载：“山东文登县毕氏妇，三月间沤衣池上，见树上有李，大如鸡卵，心异之，以为暮春时不应有李，采而食焉，甘美异常。自此腹中拳然，遂有孕。十四月，产一小龙，长二尺许，坠地即飞去。到清晨，必来饮其母之乳。父恶而持刀逐之，断其尾，小龙从此不来。后数年，其母死，殡于村中。一夕，雷电风雨，晦冥中若有物蟠旋者。次日视之，棺已葬矣，隆然成一大坟。又数年，其父死，邻人为合葬焉。其夕雷电又作。次日，见其父棺从穴中掀出，若不容其合葬者。嗣后村人呼为‘秃尾龙母’坟，祈晴祷雨无不应。此事,陶悔轩方伯为余言之。且云偶阅《群芳谱》云：‘天罚乖龙，必割其耳，耳坠于地，辄化为李。’毕妇所食之李，乃龙耳也，故感气化而生小龙。”
可见，清代康乾两朝关于这一传说的记载，均称“龙母”所生的“龙子”为“秃尾龙”，尚未出现“秃尾巴老李”这一称谓，更没有“龙子”逃到东北，成为黑龙江“江神”的说法，况且传说情节均以“龙母”为中心。
另外，在山东境内，还有十几个地方有类似传说，情节母题如“感生”、“断尾”、“报恩”等大致相同，但均晚于文登的记载，应视为文登传说的衍生。
因此，清官窑瓷器中残缺的龙体纹饰，不可能是黑龙江“江神”——“秃尾巴老李”，只能是“秃尾巴老李”传说产生前的“秃尾龙”形象。这一形象的寓意，也不可能是满族统治者的“望乡情怀”。
实际上，由“秃尾龙”演绎出“秃尾巴老李”，并且传说情节由以“龙母”為中心、逐渐转变为以“龙子”为中心，应该发生在清晚期山东人大规模“闯关东”以后。
山东人“闯关东”，虽然清代早期和中期就已经开始，但此间数量不大，而且大都分布在辽河流域，特别是辽河右岸一带，也就是“柳条边”以外。咸丰十年（公元1860年）东北解除封禁，才正式形成“闯关东”大潮，并且呈波浪式北移，最后到达黑龙江地区。就是说，能够演绎出“秃尾巴老李”传说的民众基础，应该在清晚期大批山东人到达黑龙江地区以后才能形成。
这些“闯关东”移民，基本上都是破产农民，移居东北就是为了求得一条生路。他们面对全然陌生的自然环境，精神上需要一位保护神。于是，“秃尾巴老李”传说，就在山东老家“秃尾龙”传说基础上被演绎出来。“秃尾巴老李”之所以姓李，也与《文登县志》记载的其母“食李感生”情节有关。
“秃尾巴老李”经历“断尾”离家的苦难，能够勇敢地大战白龙成为黑龙江的主宰，能够讲义气帮助老乡，能够兴风作雨滋润大地造福于民……所有这些都满足了“闯关东”山东移民的精神需求。
那么，为什么“秃尾龙”纹饰会出现在清官窑特别是康熙官窑瓷器上呢？按说，官窑瓷器是仅供皇家甚至皇帝本人使用的瓷器，这种残缺的龙体形象，没有皇帝指定或默许，内府或御窑场是不能擅自烧造的。
其实，“秃尾龙”的传说，其主要意义是弘扬中华民族的传统孝道。
关于这一传说的类似记载，最早出现在晋代。干宝《搜神记·窦氏蛇》记载：“后汉定襄太守窦奉妻，生子武，并生一蛇。奉送蛇于野中。及武长大，有海内俊名。母死将葬，未窆。宾客聚集，有大蛇从林草中出，径来棺下，委地俯仰，以头击棺，血涕并流，状若哀恸。有顷而去。时人知为窦氏之祥。”
文中的“定襄”，在今山西定襄；“武”，即东汉末年因诛杀宦官失败被迫自杀的名臣窦武，《后汉书》有《窦武传》。可见，早在汉晋时期就有了类似的传说，不过文中窦氏之妻所生的异物，还仅仅是一条知道回报养育之恩和讲究孝道的蛇。
陶潜《搜神后记·蛟子》记载：“长沙有人，忘其姓名，家住江边。有女子，渚次浣衣，觉身中有异，后不以为患，遂妊身。生三物，皆如鲸夷鱼。女以己所生，甚怜异之。乃着澡盘水中养之。经三月，此物遂大，乃是蛟子。各有字：大者为‘当洪’，次者为‘破阻’，小者为‘扑岸’。天暴雨水，三蛟一时俱去，遂失所在。后天欲雨，此物辄来。女亦知其当来,便出望之。蛟子亦举头望母，良久乃去。经年后，女亡。三蛟子一时俱至墓所哭之，经日乃去。闻其哭声，状如狗嗥。”
陶潜生活的年代较干宝晚几十年。文中长沙女子所生的三只异物，已经演绎成知道回报养育之恩和讲究孝道的“蛟子”。这里的“蛟子”就已经是“龙子”了，因为传说“蛟”就是一种能发洪水的龙。
唐代刘恂《岭表录异·悦城龙母》记载：“温媪者，即康州悦城县孀妇也，绩布为业。尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归置绩筐中。不数日，忽见五小蛇壳，一斑四青，遂送于江次，固无意于报也。媪常濯浣于江边。忽一日，鱼出水跳跃，戏于媪前。自尔为常，渐有知者。乡里咸谓之龙母，敬而事之。或询以灾福，亦言多征应。自是媪亦渐丰足。朝廷知之，遣使征入京师，至全义岭，有疾，即返悦城而卒。乡里共葬之江东岸。忽一夕，天地冥晦，风雨随作。及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣。”
文中的“康州悦城县”，在今广东德庆。温媪所拾五卵并孵出的五只异物，被人们当做“龙子”，因此温媪被称作“龙母”。这里的“龙子”，也知道回报养育之恩、讲究孝道。
宋代乐史《太平寰宇记·端溪温媪》记载：“昔有温氏媪者，端溪人也。居常涧中,捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，其大如头，乃将归，置器中。经十许日，有一物，如守宫，长尺许，穿卵而出。媪因任其去留。稍长二尺，便能入水捕鱼，日得十余头。再长二尺许，得鱼渐多。常游波中，萦回媪侧。媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去。数年乃还,媪见其辉色炳耀，曰：‘龙子今复来也。’因盘旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之，曰：‘此龙子也，朕德之所至。’乃使以礼聘媪。媪恋土，不以为乐，至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕，至本所，如此数四，使者惧而卒止，不能召媪。”
文中的“端溪”，在广东省高要县东南，以盛产端砚著称于世。这里的传说与“悦城龙母”情节颇多相似之处，只是五只异物变成一只，并且这只异物仍然是知道回报养育之恩和讲究孝道。传说中出现了秦始皇“乃使以礼聘媪”的情节，可能反映了秦征岭南的史实，表现了岭南人对秦始皇的不满情绪。
值得注意的是，从这个故事开始，出现了“断尾”情节：“……媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去。”这一情节到明清以后，如山东《文登县志》的记载，则逐渐演绎为“龙子”之父，或“飞刃击之”或“持刀逐之”，而怒断其尾。这也是“秃尾龙”及清晚期以后“秃尾巴老李”秃尾形象的由来。
可见，在历代和各地关于“秃尾龙”的传说中，“秃尾龙”始终对“龙母”依恋有加，始终是知道回报养育之恩和讲究孝道的形象。
实际上，来自民间的“秃尾龙”形象，在康熙朝以前就曾经引起历代官府甚至皇帝的关注。
如明代《悦城龙母祖庙·洪武诏书》这样写道：
“奉天承运皇帝制曰——荣名丰祀，惟圣与神。故有德于民者，允受太牢之祀；有功于国者，永膺至美之名。尔广东道肇庆府德庆州悦城孝通庙灵济崇福圣妃之神温氏者，豢龙为儿，却聘嬴秦，拥沙移墓，赫濯灵陵。汉初封为程溪夫人，历朝征讨不廷，则阵显长蛇以助济，风送转运以奏凯，累封为灵济崇福圣妃，五龙子皆封侯，姊妹六人皆封夫人。”
明洪武皇帝朱元璋以诏书形式，册封悦城龙母温氏为“灵济崇福圣妃”，“五龙子皆封侯”、“姊妹六人皆封夫人”，并且提到温氏“汉初被封为程溪夫人”。作为以天子自居的皇帝，之所以册封尊号给这一传说中的“龙母”和“龙子”，其根本目的仍然是在广大臣民中弘扬中华民族的传统孝道。
但是，清康熙皇帝为什么会指定或默许内府，在标志皇家身份的官窑瓷器上，烧制这种“秃尾龙”纹饰呢？这需要探究一下康熙皇帝的特殊身世。
康熙皇帝名爱新觉罗·玄烨，是清朝的第四位皇帝。他8岁登基，在位61年，是我国历史上在位时间最长的皇帝。他开创了康乾盛世，是一位十分英明的君主。然而，他的童年十分不幸：八歲丧父，十岁丧母。生母佟佳氏，即孝康章皇后，满洲镶黄旗人，顺治十一年（公元1654年），15岁的佟佳氏生下康熙。由于当时康熙生父顺治皇帝正在和董鄂妃热恋，所以佟佳氏一直被冷落，直到顺治皇帝去世。
康熙继承皇位后，封生母为皇太后。但此时，生母已患病在身，不到两年就去世了，年仅24岁。生母重病时，康熙“朝夕虔侍，亲尝汤药，目不交睫，衣不解带”；生母病故后，康熙又昼夜守灵，水米不进，哀哭不停。康熙晚年回忆说：“世祖章皇帝（其父顺治）因朕幼年时，未经出痘，令保姆护视于紫禁城外，父母膝下，未得一日承欢，此朕六十年抱歉之处。”
可见，在康熙看来，自己童年的不幸经历，正如“秃尾龙”一般。“秃尾龙”出生后即“断尾”离家，但始终依恋“龙母”。康熙出生后即由保姆照管，很难与生母见面，等到继承皇位后可以相见了，生母又不幸去世。因此，康熙慨叹“此朕六十年抱歉之处”。这是他终生无法挽回的遗憾。
因此，康熙必然钟爱“秃尾龙”形象。也正因为如此，康熙朝官窑瓷器中，才能够大量出现“秃尾龙”纹饰，以此表达康熙对生母的深切怀念。
至于“秃尾龙”纹饰中，出现三爪、四爪和五爪均有的情况，是因为“秃尾龙”形象毕竟产生自民间，用三爪和四爪以示与皇家龙形象的区别；偶尔出现五爪的情况，应是在康熙皇帝默许情况下，对“秃尾龙”形象的一种人为提升。
参考文献：
［1］萱草圆主人.浅谈清官窑瓷器中的“秃尾龙”.收藏界，2007，（04）.
［2］［清］康熙本.文登县志.台成文出版社.
［3］［清］袁枚.子不语.重庆出版社.
［4］［东晋］干宝.搜神记.重庆出版社.
［5］［东晋］陶潜.搜神后记.重庆出版社.
［6］［唐］刘恂.岭表录异.广东人民出版社.
［7］［宋］乐史.太平寰宇记.上海古籍出版社.
［8］欧清煜.悦城龙母祖庙.广东德庆县文联等单位编印，1992.
［9］［清］乾隆.清实录.中华书局影印版.
关键词： 康熙 官窑瓷器 秃尾龙 秃尾巴老李 孝道
在清代官窑瓷器中，出现一批“秃尾龙”纹饰，尤以康熙朝为多，至雍正和乾隆朝则逐渐消失。这种纹饰不仅龙尾光秃，还一反皇帝用五爪龙常态，竟三爪和四爪均有。如此残缺的龙体，出现在民窑瓷器中尚属正常，但出现在仅供皇家使用的官窑瓷器中，就着实令人费解和好奇。
萱草圆主人在《收藏界》上发表的《浅谈清官窑瓷器中的“秃尾龙”》，对这一现象进行了解读。作者认为，这种“秃尾龙”形象，就是我国山东和东北地区民间传说中的黑龙江“江神”——“秃尾巴老李”。并且还指出，由于满族统治者入主中原后思恋东北故土，就把“秃尾巴老李”形象描绘在官窑瓷器上，以示满族统治者的“望乡情怀”，等等。
这种解读似乎有一定道理，但如果仔细研究一下“秃尾巴老李”传说本身及其由来，就出现了一些问题。
“秃尾巴老李”传说大致情节是这样的——
说是“秃尾巴老李”老家在山东。他一出生就是一条小龙，被父亲发现用菜刀砍去了尾巴。长大之后，变成一个能干的人，帮助乡亲们做好事，乡亲们都亲切地喊他“秃尾巴老李”。
后来“秃尾巴老李”逃到了关东，听说黑龙江被一条作恶多端的白龙霸占，就前去与白龙争战。在当地山东老乡帮助下，他打败了白龙，使黑龙江沿岸从此太平。
后来，“秃尾巴老李”就住在黑龙江，成了江神。他极重乡情，只要有山东人在江上乘船，总要使江水风平浪静。这样，黑龙江上船夫开船前总要高声发问：“有山东人没有？”船上不管有没有山东人，都要高声回答：“有！”
“秃尾巴老李”还善于兴风作雨，滋润大地，但春天也偶尔把黑龙江冰碴带出来，就下了冰雹。因此，过去东北人一见下冰雹，就往院子里扔菜刀或剪刀——目的是吓唬“秃尾巴老李”，让他赶快离开。
其实，“秃尾巴老李”这一传说，是山东文登等地原有“秃尾龙”传说的情节延伸。
康熙朝山东《文登县志》记载：“县南柘阳山有龙母庙。相传山下郭姓妻汲水河崖，感而有娠，三年不产。忽一夜雷雨大作，电光绕室，孕虽娩，无儿胞之形。后，每夜有物就乳，状如巨蛇，攀梁上，有鳞角，怪之，以告郭。郭候其来，飞刃击之。腾跃而去，似中其尾。后，其妻死，葬山下。一日，云雾四塞。乡人遥望，一龙旋绕山顶。及晴，见冢移山上，墓土高数尺，人以为神龙迁葬云。后，‘秃尾龙’见，年即丰。每见云雾毕集，土人习而知之。因构祠祀之。后，柘阳寺僧取龙母墓石，风雨大作，雹随之，其大如斗，寺中尽黑气，咫尺不见。周围里许，二麦尽伤，独龙母庙内，花木皆无殃焉。”
乾隆朝诗人袁枚的《子不语》中也有类似记载：“山东文登县毕氏妇，三月间沤衣池上，见树上有李，大如鸡卵，心异之，以为暮春时不应有李，采而食焉，甘美异常。自此腹中拳然，遂有孕。十四月，产一小龙，长二尺许，坠地即飞去。到清晨，必来饮其母之乳。父恶而持刀逐之，断其尾，小龙从此不来。后数年，其母死，殡于村中。一夕，雷电风雨，晦冥中若有物蟠旋者。次日视之，棺已葬矣，隆然成一大坟。又数年，其父死，邻人为合葬焉。其夕雷电又作。次日，见其父棺从穴中掀出，若不容其合葬者。嗣后村人呼为‘秃尾龙母’坟，祈晴祷雨无不应。此事,陶悔轩方伯为余言之。且云偶阅《群芳谱》云：‘天罚乖龙，必割其耳，耳坠于地，辄化为李。’毕妇所食之李，乃龙耳也，故感气化而生小龙。”
可见，清代康乾两朝关于这一传说的记载，均称“龙母”所生的“龙子”为“秃尾龙”，尚未出现“秃尾巴老李”这一称谓，更没有“龙子”逃到东北，成为黑龙江“江神”的说法，况且传说情节均以“龙母”为中心。
另外，在山东境内，还有十几个地方有类似传说，情节母题如“感生”、“断尾”、“报恩”等大致相同，但均晚于文登的记载，应视为文登传说的衍生。
因此，清官窑瓷器中残缺的龙体纹饰，不可能是黑龙江“江神”——“秃尾巴老李”，只能是“秃尾巴老李”传说产生前的“秃尾龙”形象。这一形象的寓意，也不可能是满族统治者的“望乡情怀”。
实际上，由“秃尾龙”演绎出“秃尾巴老李”，并且传说情节由以“龙母”為中心、逐渐转变为以“龙子”为中心，应该发生在清晚期山东人大规模“闯关东”以后。
山东人“闯关东”，虽然清代早期和中期就已经开始，但此间数量不大，而且大都分布在辽河流域，特别是辽河右岸一带，也就是“柳条边”以外。咸丰十年（公元1860年）东北解除封禁，才正式形成“闯关东”大潮，并且呈波浪式北移，最后到达黑龙江地区。就是说，能够演绎出“秃尾巴老李”传说的民众基础，应该在清晚期大批山东人到达黑龙江地区以后才能形成。
这些“闯关东”移民，基本上都是破产农民，移居东北就是为了求得一条生路。他们面对全然陌生的自然环境，精神上需要一位保护神。于是，“秃尾巴老李”传说，就在山东老家“秃尾龙”传说基础上被演绎出来。“秃尾巴老李”之所以姓李，也与《文登县志》记载的其母“食李感生”情节有关。
“秃尾巴老李”经历“断尾”离家的苦难，能够勇敢地大战白龙成为黑龙江的主宰，能够讲义气帮助老乡，能够兴风作雨滋润大地造福于民……所有这些都满足了“闯关东”山东移民的精神需求。
那么，为什么“秃尾龙”纹饰会出现在清官窑特别是康熙官窑瓷器上呢？按说，官窑瓷器是仅供皇家甚至皇帝本人使用的瓷器，这种残缺的龙体形象，没有皇帝指定或默许，内府或御窑场是不能擅自烧造的。
其实，“秃尾龙”的传说，其主要意义是弘扬中华民族的传统孝道。
关于这一传说的类似记载，最早出现在晋代。干宝《搜神记·窦氏蛇》记载：“后汉定襄太守窦奉妻，生子武，并生一蛇。奉送蛇于野中。及武长大，有海内俊名。母死将葬，未窆。宾客聚集，有大蛇从林草中出，径来棺下，委地俯仰，以头击棺，血涕并流，状若哀恸。有顷而去。时人知为窦氏之祥。”
文中的“定襄”，在今山西定襄；“武”，即东汉末年因诛杀宦官失败被迫自杀的名臣窦武，《后汉书》有《窦武传》。可见，早在汉晋时期就有了类似的传说，不过文中窦氏之妻所生的异物，还仅仅是一条知道回报养育之恩和讲究孝道的蛇。
陶潜《搜神后记·蛟子》记载：“长沙有人，忘其姓名，家住江边。有女子，渚次浣衣，觉身中有异，后不以为患，遂妊身。生三物，皆如鲸夷鱼。女以己所生，甚怜异之。乃着澡盘水中养之。经三月，此物遂大，乃是蛟子。各有字：大者为‘当洪’，次者为‘破阻’，小者为‘扑岸’。天暴雨水，三蛟一时俱去，遂失所在。后天欲雨，此物辄来。女亦知其当来,便出望之。蛟子亦举头望母，良久乃去。经年后，女亡。三蛟子一时俱至墓所哭之，经日乃去。闻其哭声，状如狗嗥。”
陶潜生活的年代较干宝晚几十年。文中长沙女子所生的三只异物，已经演绎成知道回报养育之恩和讲究孝道的“蛟子”。这里的“蛟子”就已经是“龙子”了，因为传说“蛟”就是一种能发洪水的龙。
唐代刘恂《岭表录异·悦城龙母》记载：“温媪者，即康州悦城县孀妇也，绩布为业。尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归置绩筐中。不数日，忽见五小蛇壳，一斑四青，遂送于江次，固无意于报也。媪常濯浣于江边。忽一日，鱼出水跳跃，戏于媪前。自尔为常，渐有知者。乡里咸谓之龙母，敬而事之。或询以灾福，亦言多征应。自是媪亦渐丰足。朝廷知之，遣使征入京师，至全义岭，有疾，即返悦城而卒。乡里共葬之江东岸。忽一夕，天地冥晦，风雨随作。及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣。”
文中的“康州悦城县”，在今广东德庆。温媪所拾五卵并孵出的五只异物，被人们当做“龙子”，因此温媪被称作“龙母”。这里的“龙子”，也知道回报养育之恩、讲究孝道。
宋代乐史《太平寰宇记·端溪温媪》记载：“昔有温氏媪者，端溪人也。居常涧中,捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，其大如头，乃将归，置器中。经十许日，有一物，如守宫，长尺许，穿卵而出。媪因任其去留。稍长二尺，便能入水捕鱼，日得十余头。再长二尺许，得鱼渐多。常游波中，萦回媪侧。媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去。数年乃还,媪见其辉色炳耀，曰：‘龙子今复来也。’因盘旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之，曰：‘此龙子也，朕德之所至。’乃使以礼聘媪。媪恋土，不以为乐，至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕，至本所，如此数四，使者惧而卒止，不能召媪。”
文中的“端溪”，在广东省高要县东南，以盛产端砚著称于世。这里的传说与“悦城龙母”情节颇多相似之处，只是五只异物变成一只，并且这只异物仍然是知道回报养育之恩和讲究孝道。传说中出现了秦始皇“乃使以礼聘媪”的情节，可能反映了秦征岭南的史实，表现了岭南人对秦始皇的不满情绪。
值得注意的是，从这个故事开始，出现了“断尾”情节：“……媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去。”这一情节到明清以后，如山东《文登县志》的记载，则逐渐演绎为“龙子”之父，或“飞刃击之”或“持刀逐之”，而怒断其尾。这也是“秃尾龙”及清晚期以后“秃尾巴老李”秃尾形象的由来。
可见，在历代和各地关于“秃尾龙”的传说中，“秃尾龙”始终对“龙母”依恋有加，始终是知道回报养育之恩和讲究孝道的形象。
实际上，来自民间的“秃尾龙”形象，在康熙朝以前就曾经引起历代官府甚至皇帝的关注。
如明代《悦城龙母祖庙·洪武诏书》这样写道：
“奉天承运皇帝制曰——荣名丰祀，惟圣与神。故有德于民者，允受太牢之祀；有功于国者，永膺至美之名。尔广东道肇庆府德庆州悦城孝通庙灵济崇福圣妃之神温氏者，豢龙为儿，却聘嬴秦，拥沙移墓，赫濯灵陵。汉初封为程溪夫人，历朝征讨不廷，则阵显长蛇以助济，风送转运以奏凯，累封为灵济崇福圣妃，五龙子皆封侯，姊妹六人皆封夫人。”
明洪武皇帝朱元璋以诏书形式，册封悦城龙母温氏为“灵济崇福圣妃”，“五龙子皆封侯”、“姊妹六人皆封夫人”，并且提到温氏“汉初被封为程溪夫人”。作为以天子自居的皇帝，之所以册封尊号给这一传说中的“龙母”和“龙子”，其根本目的仍然是在广大臣民中弘扬中华民族的传统孝道。
但是，清康熙皇帝为什么会指定或默许内府，在标志皇家身份的官窑瓷器上，烧制这种“秃尾龙”纹饰呢？这需要探究一下康熙皇帝的特殊身世。
康熙皇帝名爱新觉罗·玄烨，是清朝的第四位皇帝。他8岁登基，在位61年，是我国历史上在位时间最长的皇帝。他开创了康乾盛世，是一位十分英明的君主。然而，他的童年十分不幸：八歲丧父，十岁丧母。生母佟佳氏，即孝康章皇后，满洲镶黄旗人，顺治十一年（公元1654年），15岁的佟佳氏生下康熙。由于当时康熙生父顺治皇帝正在和董鄂妃热恋，所以佟佳氏一直被冷落，直到顺治皇帝去世。
康熙继承皇位后，封生母为皇太后。但此时，生母已患病在身，不到两年就去世了，年仅24岁。生母重病时，康熙“朝夕虔侍，亲尝汤药，目不交睫，衣不解带”；生母病故后，康熙又昼夜守灵，水米不进，哀哭不停。康熙晚年回忆说：“世祖章皇帝（其父顺治）因朕幼年时，未经出痘，令保姆护视于紫禁城外，父母膝下，未得一日承欢，此朕六十年抱歉之处。”
可见，在康熙看来，自己童年的不幸经历，正如“秃尾龙”一般。“秃尾龙”出生后即“断尾”离家，但始终依恋“龙母”。康熙出生后即由保姆照管，很难与生母见面，等到继承皇位后可以相见了，生母又不幸去世。因此，康熙慨叹“此朕六十年抱歉之处”。这是他终生无法挽回的遗憾。
因此，康熙必然钟爱“秃尾龙”形象。也正因为如此，康熙朝官窑瓷器中，才能够大量出现“秃尾龙”纹饰，以此表达康熙对生母的深切怀念。
至于“秃尾龙”纹饰中，出现三爪、四爪和五爪均有的情况，是因为“秃尾龙”形象毕竟产生自民间，用三爪和四爪以示与皇家龙形象的区别；偶尔出现五爪的情况，应是在康熙皇帝默许情况下，对“秃尾龙”形象的一种人为提升。
参考文献：
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