论文部分内容阅读
摘 要：狐仙信仰是一种重要的民间信仰，是农业社会对动物崇拜在当下的延续。就山东潍坊地区而言，狐仙信仰信众较多，形成了相对固定的狐仙信仰、狐仙庙以及祭拜仪式。本文是对于狐仙信仰的基本阐述，并从田野调查资料中提炼出当地狐仙信仰的深层内容，进而希望阐释出狐仙信仰的产生与在地化传说，以及历史变迁。
关键词：狐仙信仰 禹王台村 禹王台 传承与变迁
中图分类号：I057 文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）06-0108-01
一、神圣时间和神圣空间
两个村落对于狐仙信仰有两个相同的时间，一是正月十六，一是三月三。正月十六，是禹王台的庙会。那时禹王台人声鼎沸，热闹非常。不光有上香的虔诚香客，也有贩卖货物的各路商家，庙会在过去的时候就已经非常兴盛。旧时的商贩各自成伙，出售牲口、农具和食品等。发展到现在更为宏大，潍坊寿光等地的人都会来赶庙会，所以香火甚为繁盛。而贩卖的物品不再分开区域，牲口、农具合木货等等逐渐退出了市场，取而代之的是孩子们的玩具、烟花爆竹和各种饼干点心等。三月三，是潍坊高里镇当地过神仙的日子，它的兴起是在1992年新修了庙之后兴起的。三月三过神仙，自然也要给狐仙过节，当地过三月三的形式并不是庙会，而是在自己家中早晚摆供两次，点香烧纸，供品无太多讲究，但肉类的相对较少。
禹王台的历史久远，台上早期建有禹王庙和狐仙祠。清乾隆年间，又在禹王庙旁建土地庙。这些庙宇，阅尽沧桑，香火鼎盛。禹王台庙宇分别介绍如下：五路财神庙：殿内祀关帝，相貌颇似胡三太爷庙中的胡三太爷。胡三太爷庙：殿内祀胡三太爷，规模较小。土地庙：殿内祀土地公公和土地奶奶，规模较小。狐仙洞（2处）：里面可明显看到狐狸打的小洞，门口有新建“心诚则灵”石刻，下方有石质的狐狸塑像。狐狸冢：山坡上有狐狸冢三处，其中一处有石刻“胡赠鼎”这种为狐狸立冢的大多是有人误杀狐狸，然后遭到了报应，遇到了不好的事情，然后为了解脱，许诺胡三太爷厚葬非命的狐狸，于是在这里立下了狐狸冢。仙姑庙：1992年兴建，1997年重修，殿内祀胡仙娘娘，当地人多来这里求子。老三哥庙：老三哥庙建于1992年，殿内主祀老三哥，绪同哥于左侧，于惠哥立于右。大禹庙：当地人称大禹殿或者禹王殿，位于禹王台最上，1992年建立，内主祀着黄袍的大禹，天地春夏秋冬六位配神分列左右。
二、狐仙信仰的在地化传说
狐仙信仰的传说有很多，大体分成两种类型：一为狐仙赐福；二是狐仙惩恶。
狐仙赐福类型：一般这种类型的受益者多是劳苦大众或者是家中的小孩子。如关于小孩子的狐仙传说，大多是小孩子贪玩，误入狐狸洞，狐仙的样子多是白胡子老头，但有一副娃娃脸，会要求小孩子陪着洞里的“小孩子”玩耍，最后会在送小孩子走的时候送神奇的东西，树枝即会变为金条，砖块会变为金砖等等。狐仙赐福类型多样，根据禹王台村民的不完整介绍，狐仙帮助人复生、狐仙帮助求取功名、狐仙帮助生意兴隆、狐仙帮助看病治病和狐仙赐金砖金条等等，兼容并包的多种类型已经把狐仙信仰在当地上升到一个全能神的地步。
狐仙惩恶型：狐仙惩恶的故事类型一般的受害者多是恶人或者是猎杀狐狸的人，而且是恶人必受到狐仙惩罚。如日本侵略中国时驻扎在禹王台上，过年下饺子，结果饺子都变成了驴粪。狐仙惩恶的故事类型代表了当地人民对于狐仙信仰“畏”的一方面，狐仙在某种意义上来说是算是“半神”即它既不像佛家道家或者民间信仰当中人所未见的神，而是实实在在存在的东西。人们无法把握它的思维和想法，它既是一个神秘的存在却又实实在在的生活在村民身边，所以才会使村民对其又敬又怕。
三、禹王台的历史变迁和狐仙信仰的关系
禹王台的建立有多种说法，基本上有大禹治水时观察水情建立的台子和秦始皇建立的瞭望台，传说建立的时候，白天夯三丈，夜里有神帮助长三丈。用来观看为他取长生药的徐福船队的情况。而后老三哥庙在民国年间就被烧毁了，到1938年日本侵略者占领了禹王台，烧毁了其余庙宇，修建了炮楼，但当时的钟楼还在，直到1944年左右钟楼也被拆毁了。至此禹王台上便没有了建筑，成为了荒坡。
抗日战争期间，县长号召村民在禹王臺中挖洞躲避，结果发现禹王台虽然是土夯起来的，却格外结实，于是就在里面存地瓜作为主食。原先的禹王顶都要比现在的整个禹王台大很多。而后日本侵略者开始修建石墙。直到解放后因为围墙还能防水防匪徒，于是留存了一段时间，在1960年左右的时候被拆掉了。1992年，修建了大禹庙、老三哥庙、仙姑庙三处。1997年，寒亭人陈邦友重修了仙姑庙。2009年，黑龙江人冯宏耀承包了禹王台，修建了五路财神庙、胡三太爷庙、胡三太爷神医庙、土地庙和狐仙洞。
现在的禹王台村已经有了很大变化，由于人口的增长，村子开始向西南方向发展，没有住房的地方，现在也都筑起了房屋。狐狸由于不再能方便的进入禹王台，水源和食物又受到了制约，现在禹王台上的狐狸已经大大减少了。
正是因为村中狐狸的减少，现在的人对于古老的信仰不如前辈那么尊崇。加之以现在村民文化程度的提高，市场经济在农村的发展，年轻的村民已经有人开始做狐狸养殖的生意。虽然禹王台村狐仙信仰依旧存在，但贩卖狐狸生意的出现无疑给古老的信仰打开了一个缺口。不知道若干年后，当人们再也见不到禹王台上有狐狸的时候，狐仙的传说信仰是否还能在当地继续传播。
作者单位：山东大学文史哲研究院民俗研究所
关键词：狐仙信仰 禹王台村 禹王台 传承与变迁
中图分类号：I057 文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）06-0108-01
一、神圣时间和神圣空间
两个村落对于狐仙信仰有两个相同的时间，一是正月十六，一是三月三。正月十六，是禹王台的庙会。那时禹王台人声鼎沸，热闹非常。不光有上香的虔诚香客，也有贩卖货物的各路商家，庙会在过去的时候就已经非常兴盛。旧时的商贩各自成伙，出售牲口、农具和食品等。发展到现在更为宏大，潍坊寿光等地的人都会来赶庙会，所以香火甚为繁盛。而贩卖的物品不再分开区域，牲口、农具合木货等等逐渐退出了市场，取而代之的是孩子们的玩具、烟花爆竹和各种饼干点心等。三月三，是潍坊高里镇当地过神仙的日子，它的兴起是在1992年新修了庙之后兴起的。三月三过神仙，自然也要给狐仙过节，当地过三月三的形式并不是庙会，而是在自己家中早晚摆供两次，点香烧纸，供品无太多讲究，但肉类的相对较少。
禹王台的历史久远，台上早期建有禹王庙和狐仙祠。清乾隆年间，又在禹王庙旁建土地庙。这些庙宇，阅尽沧桑，香火鼎盛。禹王台庙宇分别介绍如下：五路财神庙：殿内祀关帝，相貌颇似胡三太爷庙中的胡三太爷。胡三太爷庙：殿内祀胡三太爷，规模较小。土地庙：殿内祀土地公公和土地奶奶，规模较小。狐仙洞（2处）：里面可明显看到狐狸打的小洞，门口有新建“心诚则灵”石刻，下方有石质的狐狸塑像。狐狸冢：山坡上有狐狸冢三处，其中一处有石刻“胡赠鼎”这种为狐狸立冢的大多是有人误杀狐狸，然后遭到了报应，遇到了不好的事情，然后为了解脱，许诺胡三太爷厚葬非命的狐狸，于是在这里立下了狐狸冢。仙姑庙：1992年兴建，1997年重修，殿内祀胡仙娘娘，当地人多来这里求子。老三哥庙：老三哥庙建于1992年，殿内主祀老三哥，绪同哥于左侧，于惠哥立于右。大禹庙：当地人称大禹殿或者禹王殿，位于禹王台最上，1992年建立，内主祀着黄袍的大禹，天地春夏秋冬六位配神分列左右。
二、狐仙信仰的在地化传说
狐仙信仰的传说有很多，大体分成两种类型：一为狐仙赐福；二是狐仙惩恶。
狐仙赐福类型：一般这种类型的受益者多是劳苦大众或者是家中的小孩子。如关于小孩子的狐仙传说，大多是小孩子贪玩，误入狐狸洞，狐仙的样子多是白胡子老头，但有一副娃娃脸，会要求小孩子陪着洞里的“小孩子”玩耍，最后会在送小孩子走的时候送神奇的东西，树枝即会变为金条，砖块会变为金砖等等。狐仙赐福类型多样，根据禹王台村民的不完整介绍，狐仙帮助人复生、狐仙帮助求取功名、狐仙帮助生意兴隆、狐仙帮助看病治病和狐仙赐金砖金条等等，兼容并包的多种类型已经把狐仙信仰在当地上升到一个全能神的地步。
狐仙惩恶型：狐仙惩恶的故事类型一般的受害者多是恶人或者是猎杀狐狸的人，而且是恶人必受到狐仙惩罚。如日本侵略中国时驻扎在禹王台上，过年下饺子，结果饺子都变成了驴粪。狐仙惩恶的故事类型代表了当地人民对于狐仙信仰“畏”的一方面，狐仙在某种意义上来说是算是“半神”即它既不像佛家道家或者民间信仰当中人所未见的神，而是实实在在存在的东西。人们无法把握它的思维和想法，它既是一个神秘的存在却又实实在在的生活在村民身边，所以才会使村民对其又敬又怕。
三、禹王台的历史变迁和狐仙信仰的关系
禹王台的建立有多种说法，基本上有大禹治水时观察水情建立的台子和秦始皇建立的瞭望台，传说建立的时候，白天夯三丈，夜里有神帮助长三丈。用来观看为他取长生药的徐福船队的情况。而后老三哥庙在民国年间就被烧毁了，到1938年日本侵略者占领了禹王台，烧毁了其余庙宇，修建了炮楼，但当时的钟楼还在，直到1944年左右钟楼也被拆毁了。至此禹王台上便没有了建筑，成为了荒坡。
抗日战争期间，县长号召村民在禹王臺中挖洞躲避，结果发现禹王台虽然是土夯起来的，却格外结实，于是就在里面存地瓜作为主食。原先的禹王顶都要比现在的整个禹王台大很多。而后日本侵略者开始修建石墙。直到解放后因为围墙还能防水防匪徒，于是留存了一段时间，在1960年左右的时候被拆掉了。1992年，修建了大禹庙、老三哥庙、仙姑庙三处。1997年，寒亭人陈邦友重修了仙姑庙。2009年，黑龙江人冯宏耀承包了禹王台，修建了五路财神庙、胡三太爷庙、胡三太爷神医庙、土地庙和狐仙洞。
现在的禹王台村已经有了很大变化，由于人口的增长，村子开始向西南方向发展，没有住房的地方，现在也都筑起了房屋。狐狸由于不再能方便的进入禹王台，水源和食物又受到了制约，现在禹王台上的狐狸已经大大减少了。
正是因为村中狐狸的减少，现在的人对于古老的信仰不如前辈那么尊崇。加之以现在村民文化程度的提高，市场经济在农村的发展，年轻的村民已经有人开始做狐狸养殖的生意。虽然禹王台村狐仙信仰依旧存在，但贩卖狐狸生意的出现无疑给古老的信仰打开了一个缺口。不知道若干年后，当人们再也见不到禹王台上有狐狸的时候，狐仙的传说信仰是否还能在当地继续传播。
作者单位：山东大学文史哲研究院民俗研究所