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摘 要 五行思想是中国文化框架之一,是中国传统文化的重要组成部分。本文着重分析了五行内部之间相生相克相乘相侮等关系，认为五行之间构成了一套严密的整体系统性，是一种原始朴素的宇宙观和方法论。对中国文化产生了远的影响。
关键词五行 生克 乘辱 整体
中图分类号：R226文献标识码：A
五行学说认为世界上的一切事物都是由分别具有木、火、土、金、水五种基本属性的物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的相生相克、相乘相侮关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生相克相乘相辱的运动之中呈现一种整体性。这也是中国人对宇宙的一种基本看法，进而扩展到社会伦理领域，对中国文化影响深远。
一、五行的起源
水火木金土五个字在《说文》中的解释是“水，准也，北方之行，像众水并流，中有微阳之气也。 “火”为“南方之行，炎而上，象形”，“火”之为“象形”，“木”为“东方之行”“下像其根”，实言“木”下；“金”字上为“人”，下为“王”下有左右两点《说文》“土，地之吐生物者也，二像地之下、地之中，物出形也。”时 “五行”一词，最早见于《尚书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”文中的“五行”具体所指没有明确指出说明五行是那五个，五行”一词 又见于《尚书·洪范》：“箕子乃言曰:“……初一曰五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土.水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱矛象墙。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘，由此我们可以看出此时的金木水火土已不再是构成万物的五种基本元素已经有了初步的五行属性和运动趋势了，被高度抽象化为物质的五种基本形态，而五行则为这五种基本形态的代号，但没有涉及世界的本原。到后来西周末年，诸侯多叛周，周太史伯忧心忡忡。公元前773年(周幽王九年)，史伯在答郑桓公时，谈及“和”、“同”之别和五行相杂问题。（《国语·郑语》）
夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之若以同稗同，尽乃弃矣.故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。
以上表明，史伯已经认识到“五行”之间的不同关系，已经认识到单一的东西不能组成万事万物; 史伯说“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物”，这是以“五行”为成就“百物”的基础，也就是说明如何从“五行”之中产生万物。在哲学上，第一次提出了整体统一的思想。由此五行有了哲学内涵，在以后的发展历程中，五行思想从自然到社会到其他的各个方方面面，深刻的影响了中国文化，也深刻影响了中国人的思维习惯和生活的各个方面。
二、五行的生克关系
五行学说是一个周流不息、循环往复的整体系统，这个系统中五种要素因其位置关系而相互促进或者相互克制，在五个方位上位置相邻的要素是相互生成的，而方位相对的要素则是相互克制的，前者就是所谓五行相生，后者就是五行相克，五行学说的这种内在转化和矛盾被用来解释宇宙的运动变化、社会的盛衰兴亡、政治的刑德治乱、人伦道德的规范直至一切万物的变化状态。一切都被纳入五行图式，成为一种观念和思维。
五行相生的次序一种是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。一种是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行相生如隋萧吉《五行大义·论相生》解释：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必长石，故土生金；金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。”
把木放首位应该是日出东方，以东为开始如此相生。另外一种相生把金放在后面，水放在前面，应该是社会发展有了进步，生产力有了极大发展，金的作用日益增强，到最后生金。这从排列顺序可以看的出来，从另外一方面也说明五行顺序也不是固定不变的，而是顺着时代会改变，不变的只是其中的相生逻辑关系。
相克关系以邹衍的五德终始说为代表，邹衍说:“凡帝王者之将兴也天必先见祥于下，黄帝之时先见大蛟大续。黄帝曰土气胜，土气胜，故其色尚黄，其事则土；及禹之时天时见草木秋冬不杀，禹曰：木气胜，木气胜，故其气尚青，其事则木；及汤之时天先见金，刃生于水，汤曰;金气胜,金气胜故其色尚白，其事则木；及文王之时天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：火气胜，火气胜，故其色尚赤，其事则火；代火者，必将水且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑。其事则水；水气至而不知；数备将徙于土。”其文见于《吕氏春秋应同》篇。此说把五行看成天”表达意志的工具用以指示王朝更代顺序是神学历史循环论。早期朴素唯物主义的阴阳五行学说到这里完全走向唯心论。秦统一后就是依据五德终始说建立了一套水德制度。但它否定了古代帝王永世流传的观念。认为不论哪一个朝代总有被取代的一天，不同的只是时间早晚而已。这对古代王朝观念无疑有极强的警示作用：不行善政不为人民着想必将被取代。
五行相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并推动事物不断变化发展。
三、五行乘侮关系
五行的乘侮关系，是指五行之间正常的相生相克关系由于五行力量的不均衡后出现的不正常现象。相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某一属性对被克的另一属性克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。例如：金过于强盛，则克木太过，造成木的不足，即称为“金乘木”。另一方面，也可由五行中的某一属性”本身虚弱，因而对它“克我”另一属性”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：金本不过于强盛，其克制木的力量也仍在正常范围。但由于木本身的不足，因而形成了金克木的力量相对增强，使木更加不足，即称为“木虚金乘”。如现代社会生产力极大发展，对社会环境原始森林造成极大破坏，全球气温变化多端，其实从侧面也是社会整体系统遭到破坏的一种反应，最终会危害到人类本身。
在五行中还有“相侮”。乘是趁虚而入，侮是欺侮。相乘就是过度克制，相侮就是某一属性可以反过来克自己的那一属性，例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮。称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的力量小，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。或者是杯水车薪，本来水可以克火，但如果火过大，而水过少，就会无济于事，水克不了火。这都是五行无常胜的思想。
整体上看，五行思想构成一个整体系统，如下图所示：
五行生克示意图
从五行的整体作用可以明显看出，任何两行之间的关系并不是单向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系，所以才能保证“制化”关系的正常。即是说，木能克土，土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故能滋养火，而使火能正常生化。
火能克金，金能生水，水又能克火，从而使火不亢不衰，故能滋养土，而使土能正常生化。
土能克水，水能生木，木又能克土，从而使土不亢不衰，故能滋养金，而使金能正常生化。
金能克木，木能生火，火又能克金，从而使金不亢不衰，故能滋养水，而使水能正常生化。
水能克火，火能生土，土又能克水，从而使水不亢不衰，故能滋养木，而使木能正常生化。
董仲舒解释说“比相生而间相胜”。比就是连在一起，间就是中间隔着一个。
庞朴先生则则认为“比相生而间相胜”只是揭示了现象；事实上，五行有自我約束、自我控制的机制。这使整个系统能够维持平衡，保持稳定发展，而不致发生振荡，是一个非常重要的系统论思想。
四五行对后世的影响
中国属于典型的农耕文明，天文农耕显得尤其重要。五行被用来解释季节的更替和天象的变化。
医学上，五行被用来解释人体的状态及各部分之间的关系，饮食医疗保健治病辩证统一密不可分。
社会历史观上，形成五德终始历史循环论。认为五行主五德，五德相生相克，循环往复，形成五德终始历史循环论，是中国古代比较系统的历史哲学。
政治伦理上和社会制度上，西汉懂仲舒认为，五行为忠臣孝子之行，宣扬三纲五常尊卑贵贱之别。官职制度也以五行相克为主。它影响了自汉代以后整个中国的政治伦理和社会制度的设立。
哲学上，形成了几乎整个中国古代哲学的阴阳五行概念和辩证直觉的思维方式。汉代儒家、宋明理学家和明清之际的思想家都借鉴了阴阳五行学说，在哲学思维方式乃至整个中国文化的思维方式上都表现出了阴阳对立和五行相生相克观念的特点，即注重整体关联和平衡和谐的辩证思维。
消极影响就是在神秘化过程中形成的谶纬神学和天人感应说。
总之，五行观念对我国文化影响深远，大到政治、宗教、天文、地理、战争、制度，小到占卜、婚丧嫁娶、建筑文化、医药，都是以五行为框架，文人心态，举国思维，士人信仰都与阴阳五行有密切关系。如果不理解阴阳五行，那么可以说对中国的传统文化就不会有完整的理解。通过分析五行学说的系统整体性，了解中国人对宇宙的看法以及中国人在面对万物时的心态和思想，不管对错，它都客观的存在真，并且影响着人们的思想，有鉴于此，我们应该好好研究和了解这种文化。□
（作者：西藏民族学院08级中国哲学研究生，研究方向：先秦哲学）
参考文献：
[1]庞朴.中国文化十一讲.中华书局, (2008-04) .
[2]艾兰等编.中国古代思维模式与阴阳五行说探源.江苏古籍出版社，1998年.
[3]冯友兰.中国哲学史新编.第一册(修订本) .人民出版社，1984年第二版.
[4]冯友兰.中国哲学史新编.第二册(修订本.人民出版社，1984年第二版.
[5]顾颉刚.秦汉的方士与儒生.(附《中国辨伪史略》.上海古籍出版社，1998年.
[6]周桂钿.秦汉思想史.河北人民出版社，2000年.
[7]周桂钿.董学探微.北京师范大学出版社，1989年.
[8]彭华.阴阳五行研究.先秦篇.华东师范大学,2004.
[9]张晓莉.前汉阴阳五行说探析.内蒙古农业科技.2010（1）.
[10]赵天.试论阴阳五行学说对中国古代思想文化的影响. 新疆社科论坛, 1996年第3期.总第33期.
关键词五行 生克 乘辱 整体
中图分类号：R226文献标识码：A
五行学说认为世界上的一切事物都是由分别具有木、火、土、金、水五种基本属性的物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的相生相克、相乘相侮关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生相克相乘相辱的运动之中呈现一种整体性。这也是中国人对宇宙的一种基本看法，进而扩展到社会伦理领域，对中国文化影响深远。
一、五行的起源
水火木金土五个字在《说文》中的解释是“水，准也，北方之行，像众水并流，中有微阳之气也。 “火”为“南方之行，炎而上，象形”，“火”之为“象形”，“木”为“东方之行”“下像其根”，实言“木”下；“金”字上为“人”，下为“王”下有左右两点《说文》“土，地之吐生物者也，二像地之下、地之中，物出形也。”时 “五行”一词，最早见于《尚书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”文中的“五行”具体所指没有明确指出说明五行是那五个，五行”一词 又见于《尚书·洪范》：“箕子乃言曰:“……初一曰五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土.水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱矛象墙。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘，由此我们可以看出此时的金木水火土已不再是构成万物的五种基本元素已经有了初步的五行属性和运动趋势了，被高度抽象化为物质的五种基本形态，而五行则为这五种基本形态的代号，但没有涉及世界的本原。到后来西周末年，诸侯多叛周，周太史伯忧心忡忡。公元前773年(周幽王九年)，史伯在答郑桓公时，谈及“和”、“同”之别和五行相杂问题。（《国语·郑语》）
夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之若以同稗同，尽乃弃矣.故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。
以上表明，史伯已经认识到“五行”之间的不同关系，已经认识到单一的东西不能组成万事万物; 史伯说“先王以土与金、木、水、火杂，以成百物”，这是以“五行”为成就“百物”的基础，也就是说明如何从“五行”之中产生万物。在哲学上，第一次提出了整体统一的思想。由此五行有了哲学内涵，在以后的发展历程中，五行思想从自然到社会到其他的各个方方面面，深刻的影响了中国文化，也深刻影响了中国人的思维习惯和生活的各个方面。
二、五行的生克关系
五行学说是一个周流不息、循环往复的整体系统，这个系统中五种要素因其位置关系而相互促进或者相互克制，在五个方位上位置相邻的要素是相互生成的，而方位相对的要素则是相互克制的，前者就是所谓五行相生，后者就是五行相克，五行学说的这种内在转化和矛盾被用来解释宇宙的运动变化、社会的盛衰兴亡、政治的刑德治乱、人伦道德的规范直至一切万物的变化状态。一切都被纳入五行图式，成为一种观念和思维。
五行相生的次序一种是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。一种是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行相生如隋萧吉《五行大义·论相生》解释：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必长石，故土生金；金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。”
把木放首位应该是日出东方，以东为开始如此相生。另外一种相生把金放在后面，水放在前面，应该是社会发展有了进步，生产力有了极大发展，金的作用日益增强，到最后生金。这从排列顺序可以看的出来，从另外一方面也说明五行顺序也不是固定不变的，而是顺着时代会改变，不变的只是其中的相生逻辑关系。
相克关系以邹衍的五德终始说为代表，邹衍说:“凡帝王者之将兴也天必先见祥于下，黄帝之时先见大蛟大续。黄帝曰土气胜，土气胜，故其色尚黄，其事则土；及禹之时天时见草木秋冬不杀，禹曰：木气胜，木气胜，故其气尚青，其事则木；及汤之时天先见金，刃生于水，汤曰;金气胜,金气胜故其色尚白，其事则木；及文王之时天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：火气胜，火气胜，故其色尚赤，其事则火；代火者，必将水且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑。其事则水；水气至而不知；数备将徙于土。”其文见于《吕氏春秋应同》篇。此说把五行看成天”表达意志的工具用以指示王朝更代顺序是神学历史循环论。早期朴素唯物主义的阴阳五行学说到这里完全走向唯心论。秦统一后就是依据五德终始说建立了一套水德制度。但它否定了古代帝王永世流传的观念。认为不论哪一个朝代总有被取代的一天，不同的只是时间早晚而已。这对古代王朝观念无疑有极强的警示作用：不行善政不为人民着想必将被取代。
五行相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并推动事物不断变化发展。
三、五行乘侮关系
五行的乘侮关系，是指五行之间正常的相生相克关系由于五行力量的不均衡后出现的不正常现象。相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某一属性对被克的另一属性克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。例如：金过于强盛，则克木太过，造成木的不足，即称为“金乘木”。另一方面，也可由五行中的某一属性”本身虚弱，因而对它“克我”另一属性”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：金本不过于强盛，其克制木的力量也仍在正常范围。但由于木本身的不足，因而形成了金克木的力量相对增强，使木更加不足，即称为“木虚金乘”。如现代社会生产力极大发展，对社会环境原始森林造成极大破坏，全球气温变化多端，其实从侧面也是社会整体系统遭到破坏的一种反应，最终会危害到人类本身。
在五行中还有“相侮”。乘是趁虚而入，侮是欺侮。相乘就是过度克制，相侮就是某一属性可以反过来克自己的那一属性，例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮。称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的力量小，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。或者是杯水车薪，本来水可以克火，但如果火过大，而水过少，就会无济于事，水克不了火。这都是五行无常胜的思想。
整体上看，五行思想构成一个整体系统，如下图所示：
五行生克示意图
从五行的整体作用可以明显看出，任何两行之间的关系并不是单向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系，所以才能保证“制化”关系的正常。即是说，木能克土，土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故能滋养火，而使火能正常生化。
火能克金，金能生水，水又能克火，从而使火不亢不衰，故能滋养土，而使土能正常生化。
土能克水，水能生木，木又能克土，从而使土不亢不衰，故能滋养金，而使金能正常生化。
金能克木，木能生火，火又能克金，从而使金不亢不衰，故能滋养水，而使水能正常生化。
水能克火，火能生土，土又能克水，从而使水不亢不衰，故能滋养木，而使木能正常生化。
董仲舒解释说“比相生而间相胜”。比就是连在一起，间就是中间隔着一个。
庞朴先生则则认为“比相生而间相胜”只是揭示了现象；事实上，五行有自我約束、自我控制的机制。这使整个系统能够维持平衡，保持稳定发展，而不致发生振荡，是一个非常重要的系统论思想。
四五行对后世的影响
中国属于典型的农耕文明，天文农耕显得尤其重要。五行被用来解释季节的更替和天象的变化。
医学上，五行被用来解释人体的状态及各部分之间的关系，饮食医疗保健治病辩证统一密不可分。
社会历史观上，形成五德终始历史循环论。认为五行主五德，五德相生相克，循环往复，形成五德终始历史循环论，是中国古代比较系统的历史哲学。
政治伦理上和社会制度上，西汉懂仲舒认为，五行为忠臣孝子之行，宣扬三纲五常尊卑贵贱之别。官职制度也以五行相克为主。它影响了自汉代以后整个中国的政治伦理和社会制度的设立。
哲学上，形成了几乎整个中国古代哲学的阴阳五行概念和辩证直觉的思维方式。汉代儒家、宋明理学家和明清之际的思想家都借鉴了阴阳五行学说，在哲学思维方式乃至整个中国文化的思维方式上都表现出了阴阳对立和五行相生相克观念的特点，即注重整体关联和平衡和谐的辩证思维。
消极影响就是在神秘化过程中形成的谶纬神学和天人感应说。
总之，五行观念对我国文化影响深远，大到政治、宗教、天文、地理、战争、制度，小到占卜、婚丧嫁娶、建筑文化、医药，都是以五行为框架，文人心态，举国思维，士人信仰都与阴阳五行有密切关系。如果不理解阴阳五行，那么可以说对中国的传统文化就不会有完整的理解。通过分析五行学说的系统整体性，了解中国人对宇宙的看法以及中国人在面对万物时的心态和思想，不管对错，它都客观的存在真，并且影响着人们的思想，有鉴于此，我们应该好好研究和了解这种文化。□
（作者：西藏民族学院08级中国哲学研究生，研究方向：先秦哲学）
参考文献：
[1]庞朴.中国文化十一讲.中华书局, (2008-04) .
[2]艾兰等编.中国古代思维模式与阴阳五行说探源.江苏古籍出版社，1998年.
[3]冯友兰.中国哲学史新编.第一册(修订本) .人民出版社，1984年第二版.
[4]冯友兰.中国哲学史新编.第二册(修订本.人民出版社，1984年第二版.
[5]顾颉刚.秦汉的方士与儒生.(附《中国辨伪史略》.上海古籍出版社，1998年.
[6]周桂钿.秦汉思想史.河北人民出版社，2000年.
[7]周桂钿.董学探微.北京师范大学出版社，1989年.
[8]彭华.阴阳五行研究.先秦篇.华东师范大学,2004.
[9]张晓莉.前汉阴阳五行说探析.内蒙古农业科技.2010（1）.
[10]赵天.试论阴阳五行学说对中国古代思想文化的影响. 新疆社科论坛, 1996年第3期.总第33期.