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摘要：“道”是老子哲学体系中的最高范畴，文章试从本原之“道”、规律性之“道”、境界之“道”三个方面来分析“道”的内涵。
关键词： 道；无；有；反；天；地；自然
“道”是老子哲学体中的最高范畴。由于“道”概念的多义性，加之解释者的不同学术立场和观点，所以，不同学者对“道”概念的解释，各不相同。但是，只要我们依据历史和逻辑相统一的方法，循着老子哲学的内在思路，就可以比较准确地把握“道”的涵义。
一、本原之“道”
（一）“道”的本质
老子认为道是真实存在的。他说：
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”（《十四章》）
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《二十一章》）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之悦‘道’”。（《二十五章》）
从上述三段引文，我们可以看出老子的“道”有如下本性：
道是物，是浑然一体之物。它是真实存在的，“其中有物”、“其中有精”。尽管它的存在是恍惚的，但确是真实的，可信的。道又不同于某一具体存在物，它不是某一物，而是恍恍惚惚的存在。因此，人们不可能凭借感官去感知它，它是很精小细微的，又是最广大的，不可能用一种形体界限去认识它。它没有具体物象，但它确是物。
总之，道是无形的。因为无形，所以不可见，不可听，不可触，因此也无名。从无形又不可名的意义上可以说道是无。
（二）“道”的功能
生，是道的功能，它化生天地万物，它是天地万物之母：“天下有始，以为天下母。”（《五十二章》）
道化生天地万物的过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一，指道的本然状态，即指阴阳未分的混沌一体；二，指从混沌一体中生化出来的阴阳二气；三，指阴阳二气的冲和。从一到三是否定之否定的过程。这一过程的完成标志着道具有了衍生万物的现实功能。
二、规律性之“道”
老子说：“反者道之动。”（《四十章》）老子认为自然界中的事物莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展；同时，事物的运动发展总要返回到原来基始的状态。下面依次说明。
（一）对立转化的规律
老子认为一切现象都是在相反对立的状态下形成的。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”（《二章》）老子认为任何事物读有它的对立面，同时因着它的对立面而形成。并认为“相反相成”的作用是推动事物变化发展的力量。进一步，老子说明相反对立的状态是经常相互转化的。他说：“祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏。”（《五十八章》）世事尽如祸福相因一般地相互对立而又相互转化。
（二）循环运动的规律
“返”和“复”，与“周行”同义，都是循环的意思。这是“反”的第二层意义。“反”若作“返”讲，则老子说：“反者道之动。”即是说：“道”的运动是循环的；循环运动是“道”所表现的一种规律。关于“道”的循环运动，老子说：“有物混成……周行而不殆……强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’，大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《二十五章》）
以上说明规律性的“道”。由“反”的概念，說明“道”和“道”所作用的事物，依循着如下的规律：事物向相反的方向运动；循环运动，返回原点。
三、境界之“道”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《二十五章》）
老子论天道，论地道，论人道，天、地、人三道实乃一道。老子哲学把人放在中心地位，就人在宇宙中的地位，人的存在，人的本质，人的价值等关涉人生的根本问题进行探索，而这也是奠基在天人合一的关系之上。老子以道代天，道化生天地万物，人乃万物之一。但是，人非天地间的普通之物，而是四大之一，与天地道并列，而且与道合一。与人合一的道，主要不是指一种自然事实，即作为产生天地万物的本根之道，而是人所得的生命之道，存在之道，价值之道，亦即境界之道。与人合一的道，是得道，为道，从道，同道之人，以道作为人生的最高境界和最终目标。
境界之道，不仅是人的存在根据，人的价值之源，而且是人的最高精神境界和至上目的。其实，老子的人生境界之道，是心灵的虚无，无功利，无善恶，无美丑，无真伪，是人之初无分别的本然状态，又是人经过“为道日损”的修炼而复归的无知无欲，自然无为的高峰体验。在天下失道的浑浊之世，老子提出的境界之道，不仅为批判社会，而且为人的理想的人生追求奠定了思想基础。另外，从老子的虚静柔弱的境界之道，与孔子的刚健有为的人伦之道的关系看，二者共同构成了中国人进退自如，和谐理想的自足自恰的人生之道。
以上，我们从哲学意义上把老子的道区分为本原之道，规律性之道，境界之道，涵义为“三”，而作为道则是“一”。道既是世界万物的最后根源，世界万物存在和发展变化的凭借和根据，法则和道理，又是人所追求的最高境界和理想。从老子对道的基本涵义的界定中，我们看到，老子确实以道为核心范畴，建立了一套宇宙论，本体论，认识论，辨证法的形而上学体系，并融自然哲学，人生哲学，政治哲学为一体，奠定了中国古代哲学基础。
参考文献：
[1]冯达文，郭齐勇.新编中国哲学史[M].人民出版社，2004.
[2]张岱年.中国哲学大纲[M].中国社会科学出版社，1982.
[3]许杭生.帛书老子注译与研究（第2版）[M].浙江人民出版社，1985.
（作者简介：马雪飞（1984-），男，河南辉县人，鲁东大学历史文化学院10级研究生。）
关键词： 道；无；有；反；天；地；自然
“道”是老子哲学体中的最高范畴。由于“道”概念的多义性，加之解释者的不同学术立场和观点，所以，不同学者对“道”概念的解释，各不相同。但是，只要我们依据历史和逻辑相统一的方法，循着老子哲学的内在思路，就可以比较准确地把握“道”的涵义。
一、本原之“道”
（一）“道”的本质
老子认为道是真实存在的。他说：
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”（《十四章》）
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《二十一章》）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之悦‘道’”。（《二十五章》）
从上述三段引文，我们可以看出老子的“道”有如下本性：
道是物，是浑然一体之物。它是真实存在的，“其中有物”、“其中有精”。尽管它的存在是恍惚的，但确是真实的，可信的。道又不同于某一具体存在物，它不是某一物，而是恍恍惚惚的存在。因此，人们不可能凭借感官去感知它，它是很精小细微的，又是最广大的，不可能用一种形体界限去认识它。它没有具体物象，但它确是物。
总之，道是无形的。因为无形，所以不可见，不可听，不可触，因此也无名。从无形又不可名的意义上可以说道是无。
（二）“道”的功能
生，是道的功能，它化生天地万物，它是天地万物之母：“天下有始，以为天下母。”（《五十二章》）
道化生天地万物的过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一，指道的本然状态，即指阴阳未分的混沌一体；二，指从混沌一体中生化出来的阴阳二气；三，指阴阳二气的冲和。从一到三是否定之否定的过程。这一过程的完成标志着道具有了衍生万物的现实功能。
二、规律性之“道”
老子说：“反者道之动。”（《四十章》）老子认为自然界中的事物莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展；同时，事物的运动发展总要返回到原来基始的状态。下面依次说明。
（一）对立转化的规律
老子认为一切现象都是在相反对立的状态下形成的。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”（《二章》）老子认为任何事物读有它的对立面，同时因着它的对立面而形成。并认为“相反相成”的作用是推动事物变化发展的力量。进一步，老子说明相反对立的状态是经常相互转化的。他说：“祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏。”（《五十八章》）世事尽如祸福相因一般地相互对立而又相互转化。
（二）循环运动的规律
“返”和“复”，与“周行”同义，都是循环的意思。这是“反”的第二层意义。“反”若作“返”讲，则老子说：“反者道之动。”即是说：“道”的运动是循环的；循环运动是“道”所表现的一种规律。关于“道”的循环运动，老子说：“有物混成……周行而不殆……强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’，大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《二十五章》）
以上说明规律性的“道”。由“反”的概念，說明“道”和“道”所作用的事物，依循着如下的规律：事物向相反的方向运动；循环运动，返回原点。
三、境界之“道”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《二十五章》）
老子论天道，论地道，论人道，天、地、人三道实乃一道。老子哲学把人放在中心地位，就人在宇宙中的地位，人的存在，人的本质，人的价值等关涉人生的根本问题进行探索，而这也是奠基在天人合一的关系之上。老子以道代天，道化生天地万物，人乃万物之一。但是，人非天地间的普通之物，而是四大之一，与天地道并列，而且与道合一。与人合一的道，主要不是指一种自然事实，即作为产生天地万物的本根之道，而是人所得的生命之道，存在之道，价值之道，亦即境界之道。与人合一的道，是得道，为道，从道，同道之人，以道作为人生的最高境界和最终目标。
境界之道，不仅是人的存在根据，人的价值之源，而且是人的最高精神境界和至上目的。其实，老子的人生境界之道，是心灵的虚无，无功利，无善恶，无美丑，无真伪，是人之初无分别的本然状态，又是人经过“为道日损”的修炼而复归的无知无欲，自然无为的高峰体验。在天下失道的浑浊之世，老子提出的境界之道，不仅为批判社会，而且为人的理想的人生追求奠定了思想基础。另外，从老子的虚静柔弱的境界之道，与孔子的刚健有为的人伦之道的关系看，二者共同构成了中国人进退自如，和谐理想的自足自恰的人生之道。
以上，我们从哲学意义上把老子的道区分为本原之道，规律性之道，境界之道，涵义为“三”，而作为道则是“一”。道既是世界万物的最后根源，世界万物存在和发展变化的凭借和根据，法则和道理，又是人所追求的最高境界和理想。从老子对道的基本涵义的界定中，我们看到，老子确实以道为核心范畴，建立了一套宇宙论，本体论，认识论，辨证法的形而上学体系，并融自然哲学，人生哲学，政治哲学为一体，奠定了中国古代哲学基础。
参考文献：
[1]冯达文，郭齐勇.新编中国哲学史[M].人民出版社，2004.
[2]张岱年.中国哲学大纲[M].中国社会科学出版社，1982.
[3]许杭生.帛书老子注译与研究（第2版）[M].浙江人民出版社，1985.
（作者简介：马雪飞（1984-），男，河南辉县人，鲁东大学历史文化学院10级研究生。）