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摘要：屈原的性格与经历决定了他的文学作品无处不表现着他的忠君爱国思想，就连曾经被人们评价为“人神恋爱”的《九歌》，表面像是古代的迷信，其实更多地表现了他为国为民的追求。“所谓‘人神恋爱’，说穿就是以巫为媒，用活人祭神的把戏。这种论调，当时因为有闻一多曾经肯定过，特别是有游国恩‘窃尝反复玩索，以意逆志，而后知确为咏河伯娶妇也’的推尊。”《九歌》的性质在这里我不作过多的研究，只从它里面所塑造的形象来看它的文学价值，从诗歌中的人物原型来看伟大诗人屈原的心怀志向。
关键词：屈原；九歌；文学形象
一、屈原概況
孟子说 “知人论事”，也就是唯有知人才能论其作品。本节将略述屈原生平，以作为《九歌》探讨的背景与依据。
屈原（前340年～前278年）出生于楚国贵族家庭，是楚王的本家，当时叫做“公族”或“公室”。他是楚国贵族中的杰出人才，才华横溢，精通历史、文学与神话，洞悉各国形势和治世之道；人聪明，口才好。司马迁《史记》说他是“博闻强志”“娴于辞令”。青年时就崭露头角。二十多岁就做了楚怀王的左徒。左徒近似宗祝一类的官职，宗史兼修，地位很高。但他正直和进步的政治主张得不到腐败的楚王和其他贵族的支持，因而构成了他一生的悲剧。正是屈原忠贞不阿的个性和他政治上的内外主张酿成了他的悲剧，他对外阻挠了秦的雄心，对内危害了贵族的特权和腐朽生活，并遭到两次流放。最后秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，于五月五日，在写下绝笔之作《怀沙》后，抱石投汨罗江而死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》《天问》《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远。郭沫若先生认为：“屈原为什么能获得这样大的同情呢？主要原因是由于他是热爱自己的祖国和人民的”“屈原的热爱人民更明显地表现在他的诗的形式上”“屈原的诗的形式主要是从民间歌谣体发展出来的”“作为诗人，屈原的想象力，在中国文学史是独步的”“尽管他在驰骋幻想的时候，假定有天堂、地狱和各种鬼神，但他并没有崇信它们的念头。”从《九歌》中，就能很好地证明郭先生的观点。
二、用神灵之美展现心旨
“《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇，它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，借酒浇愁，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国忧世伤时的愁苦心情和‘荡志而愉乐’（《思美人》），‘聊以舒吾忧心’（《哀郢》），‘寓情草木，托意男女’‘吟咏情性，以风其上’（朱熹《楚辞集注》）的心旨。”“屈原改编的《九歌》塑造出了新的有个性的神灵形象，并以此作为象征手段，真实地反映了楚国的社会生活与民情风俗。同时诗人在对祭祀的神灵形象的描绘与赞硕之中，含蓄地表达了自己的政治理想和人生愿望；在对神与神、神与人之间悲欢离合的情节和缠绵悱恻的恋情的描写之中，也隐约地寄寓了自己的身世遭际。”屈原用具有浓厚神话色彩的形象来寄托自己政治理想和忧国忧民、未遇伯乐的愁苦情感。
在《九歌》中渗透着屈原那个时代人民的纯真感情和美学理想。我们从《东君》中对太阳神描写就能看出屈原的自信，或许那就是他的化身，他有自信把为人们服务作为自己的责任。从《东皇太一》中可以看出屈原是赞成大统一的。现在看来，屈原的忠是有局限的，但从当时的社会条件下和屈原的出生来考虑，这已经是具有符合时代发展的先进思想了。在《湘君》《湘夫人》中展现的爱情曲折历程，或许是屈原被流放时的心路历程，他等待着楚王恢复对他的信任，只是误会造成了他被楚王疏远，心里充满了希望。《大司命》将他所勾画、幻想的理想的社会秩序表现得更为明显。大司命能抵御诱惑，始终坚持原则，只做对大家公平正确的事。在现实中，楚怀王就受着与他亲近的人郑袖和楚国一些腐朽的贵族的谗言和蒙骗，看不清事情的真相，进而疏远了屈原，最后还葬送了自己的生命和国家。在《山鬼》中描绘了一个带有忧愁但能克服种种困难去追求爱情的女神形象。这个女神或许就是屈原的化身。他被流放，心中有无限的愁绪，但他仍然会克服种种困难，在环境艰险、世俗污浊的社会中追求自己的理想政治。他在诗歌中勾画了很多的理想政治图画，这些都是他心灵的表达与寄托。屈原的“美政”理想无疑是对国家和人民深切的关爱。所以说，屈原具有一定的大爱精神。
《九歌》的前九篇多是表现生活情态，其中包含了很多爱情的因素，一些篇目中甚至爱情成了主要内容，其中爱国爱民思想表现得隐避曲折，但从《九歌》的整体来看，屈原要表现的理想的“美政”，确是显而易见的。
屈原生在楚国由盛转衰的时候，所遇的君主都昏庸无能，他的政治理想没能实现，并遭人谗言两次被流放到偏远的南方。他接触了很多民俗风俗，于是写就了《九歌》，记载了楚地的民风，并用充满巫风色彩、绮丽、诡异、神话般的形象来寄予了自己的“美政”理想。
参考文献：
[1]郭沫若.屈原赋今译[M].上海:上海书店出版社,2003.
[2]郭绍虞.中国历代文论选(一卷本)[M]. 上海:上海古籍出版社,
2001.
[3]将南华.重读《九歌》——再论屈原《九歌》的思想内容及艺术成
就[M].黔南民族师范学院学报,2003(4).
[4]刘复初.试论《九歌》的象征意蕴[J].云梦学刊,2000(6).
（四川核工业工程学校）
关键词：屈原；九歌；文学形象
一、屈原概況
孟子说 “知人论事”，也就是唯有知人才能论其作品。本节将略述屈原生平，以作为《九歌》探讨的背景与依据。
屈原（前340年～前278年）出生于楚国贵族家庭，是楚王的本家，当时叫做“公族”或“公室”。他是楚国贵族中的杰出人才，才华横溢，精通历史、文学与神话，洞悉各国形势和治世之道；人聪明，口才好。司马迁《史记》说他是“博闻强志”“娴于辞令”。青年时就崭露头角。二十多岁就做了楚怀王的左徒。左徒近似宗祝一类的官职，宗史兼修，地位很高。但他正直和进步的政治主张得不到腐败的楚王和其他贵族的支持，因而构成了他一生的悲剧。正是屈原忠贞不阿的个性和他政治上的内外主张酿成了他的悲剧，他对外阻挠了秦的雄心，对内危害了贵族的特权和腐朽生活，并遭到两次流放。最后秦军攻破楚国京都，屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，于五月五日，在写下绝笔之作《怀沙》后，抱石投汨罗江而死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》《天问》《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远。郭沫若先生认为：“屈原为什么能获得这样大的同情呢？主要原因是由于他是热爱自己的祖国和人民的”“屈原的热爱人民更明显地表现在他的诗的形式上”“屈原的诗的形式主要是从民间歌谣体发展出来的”“作为诗人，屈原的想象力，在中国文学史是独步的”“尽管他在驰骋幻想的时候，假定有天堂、地狱和各种鬼神，但他并没有崇信它们的念头。”从《九歌》中，就能很好地证明郭先生的观点。
二、用神灵之美展现心旨
“《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇，它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，借酒浇愁，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国忧世伤时的愁苦心情和‘荡志而愉乐’（《思美人》），‘聊以舒吾忧心’（《哀郢》），‘寓情草木，托意男女’‘吟咏情性，以风其上’（朱熹《楚辞集注》）的心旨。”“屈原改编的《九歌》塑造出了新的有个性的神灵形象，并以此作为象征手段，真实地反映了楚国的社会生活与民情风俗。同时诗人在对祭祀的神灵形象的描绘与赞硕之中，含蓄地表达了自己的政治理想和人生愿望；在对神与神、神与人之间悲欢离合的情节和缠绵悱恻的恋情的描写之中，也隐约地寄寓了自己的身世遭际。”屈原用具有浓厚神话色彩的形象来寄托自己政治理想和忧国忧民、未遇伯乐的愁苦情感。
在《九歌》中渗透着屈原那个时代人民的纯真感情和美学理想。我们从《东君》中对太阳神描写就能看出屈原的自信，或许那就是他的化身，他有自信把为人们服务作为自己的责任。从《东皇太一》中可以看出屈原是赞成大统一的。现在看来，屈原的忠是有局限的，但从当时的社会条件下和屈原的出生来考虑，这已经是具有符合时代发展的先进思想了。在《湘君》《湘夫人》中展现的爱情曲折历程，或许是屈原被流放时的心路历程，他等待着楚王恢复对他的信任，只是误会造成了他被楚王疏远，心里充满了希望。《大司命》将他所勾画、幻想的理想的社会秩序表现得更为明显。大司命能抵御诱惑，始终坚持原则，只做对大家公平正确的事。在现实中，楚怀王就受着与他亲近的人郑袖和楚国一些腐朽的贵族的谗言和蒙骗，看不清事情的真相，进而疏远了屈原，最后还葬送了自己的生命和国家。在《山鬼》中描绘了一个带有忧愁但能克服种种困难去追求爱情的女神形象。这个女神或许就是屈原的化身。他被流放，心中有无限的愁绪，但他仍然会克服种种困难，在环境艰险、世俗污浊的社会中追求自己的理想政治。他在诗歌中勾画了很多的理想政治图画，这些都是他心灵的表达与寄托。屈原的“美政”理想无疑是对国家和人民深切的关爱。所以说，屈原具有一定的大爱精神。
《九歌》的前九篇多是表现生活情态，其中包含了很多爱情的因素，一些篇目中甚至爱情成了主要内容，其中爱国爱民思想表现得隐避曲折，但从《九歌》的整体来看，屈原要表现的理想的“美政”，确是显而易见的。
屈原生在楚国由盛转衰的时候，所遇的君主都昏庸无能，他的政治理想没能实现，并遭人谗言两次被流放到偏远的南方。他接触了很多民俗风俗，于是写就了《九歌》，记载了楚地的民风，并用充满巫风色彩、绮丽、诡异、神话般的形象来寄予了自己的“美政”理想。
参考文献：
[1]郭沫若.屈原赋今译[M].上海:上海书店出版社,2003.
[2]郭绍虞.中国历代文论选(一卷本)[M]. 上海:上海古籍出版社,
2001.
[3]将南华.重读《九歌》——再论屈原《九歌》的思想内容及艺术成
就[M].黔南民族师范学院学报,2003(4).
[4]刘复初.试论《九歌》的象征意蕴[J].云梦学刊,2000(6).
（四川核工业工程学校）