【摘 要】
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在社会心理学学科诞生、演变和发展的过程中,社会心理学的研究存在着不同的研究取向,这包括了六种特定的研究取向,即生物学取向的社会心理学、心理学取向的社会心理学、社会学取向的社会心理学、人类学取向的社会心理学、文化学取向的社会心理学和生态学取向的社会心理学。不同研究取向的社会心理学有不同的研究重心和研究中心,有不同的理论概念和理论学说,有不同的研究方式和研究方法,有不同的技术手段和技术工具。把社会心理学的不同研究取向聚合起来进行考察,可以为社会心理学提供更加开阔的研究视野,可以更好地定位社会心理学的研究对象,
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在社会心理学学科诞生、演变和发展的过程中,社会心理学的研究存在着不同的研究取向,这包括了六种特定的研究取向,即生物学取向的社会心理学、心理学取向的社会心理学、社会学取向的社会心理学、人类学取向的社会心理学、文化学取向的社会心理学和生态学取向的社会心理学。不同研究取向的社会心理学有不同的研究重心和研究中心,有不同的理论概念和理论学说,有不同的研究方式和研究方法,有不同的技术手段和技术工具。把社会心理学的不同研究取向聚合起来进行考察,可以为社会心理学提供更加开阔的研究视野,可以更好地定位社会心理学的研究对象,
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区块链思维的实质是“价值共享、责权分担、真实可信、共治共赢”,这与以构建多主体共治下的新型民主教育管理形态为目标的教育治理体系与能力现代化的主旨不谋而合。本文梳理了近年来有关教育治理体系与能力现代化的相关研究,在分析了我国现阶段教育治理的瓶颈与发展需求的基础上,从区块链思维的本质及基础模型入手,发现区块链思维可从多方共同参与、教育数据记录、达成教育共识和加强主体信任四个方面为教育治理赋能。进而从数据、网络、共识、激励、合约和应用六个层面探究了区块链思维应用于教育治理的技术路径创新,然而,这一创新应注意防止
《司马法》成书于战国齐威王时期,是对春秋末期司马穰苴阐释姜太公《司马兵法》的追记,可作为理解姜太公政治军事思想的依据,与《太公六韬》相参证。《司马法》首篇为《仁本》,次篇为《天子之义》,从古往今来的历史发展揭示:以仁义治天下是政治的常态,以战争平天下是不得已采取的权变状态,所谓“以义治之之谓正,正不获意则权”。周代所处的就是这样的时代,必须不忘战备加强武装,同时坚持战争的道义原则,“以礼为固,以仁为胜”。《司马法》另三篇《定爵》《严位》《用众》,具体讨论了战争的战略战术问题,主要包括“五虑”“智勇”“军患
本文运用道德发生学的溯源法,揭示快乐观念之发轫、快乐理论之生成以及快乐论与幸福论之间的关联。首先,从语言层面考察快乐和幸福。快乐和幸福这两个词有密切关联,在特定语境中是同义词。快乐是一种观念,快乐论是一种学说或理论,有了快乐概念的定义,快乐论理论学说的生成就有了基点。早在前哲学的荷马时代,快乐观念就已经萌芽和产生。在早期哲学家那里,快乐问题得到诸多谈论。经过苏格拉底和柏拉图的界定,快乐观念被提炼成伦理概念。其次,考察感性快乐论的生成。快乐论是一种伦理学说,也是一种伦理主张。学界以往判定某种学说是快乐论还是
顾颉刚从现代科学观和疑古史观视域出发,对中国传统史学作了大量评述。他既批判传统学术的非科学性,又称赞清代学术的科学精神;他指责传统历史观的非科学性和非民主性,声称传统的治史观念和方法缺乏科学性;他探讨了先秦经史关系及其史学影响,分析了司马迁的史学贡献和古史辨伪得失,对清代史学和史家的成就与不足作了详尽评述。顾颉刚的贡献在于促进了中国现代史学的科学化,但是其工具理性的取向是唯科学主义的。传统对历史解释的决定作用使顾颉刚的评断具有两歧性特征,并最终使他转向认同传统史学及其价值观。
印度自1947年独立以来,高度重视发展特殊教育,积极开展特殊教育治理。在经历了非政府组织自主发展的隔离教育阶段、政府主导的一体化教育阶段、鼓励社会参与的全纳教育阶段和多元治理的普及教育阶段后,形成了以完善的法律政策为基础、中央政府宏观调控、全国自治机构各司其职以及非政府组织灵活补充的多元治理体系。目前,印度特殊教育治理具有以不断完善的法律法规为保障、以不断更新的教育理念为引领、以不断拓展的行动计划为抓手三大特征。未来,印度可以从三个方面促进特殊教育的有序发展:加强社会对于全纳价值的认同,构建全民参与的教育
卢梭的自然教育人学思想博大精深,涉及多方面的内容,主要包括自然教育人学的目的和人的生成的自然教育人学路径。前者指向培养有独立思考能力、拥有自由快乐和幸福、拥有哲人理智和斗士魄力的身心和谐发展的自然人,后者包括天性教育、自由教育、消极教育、感觉教育和主体性教育。卢梭的自然教育人学思想充满了“人”的意蕴,彰显了人道主义的情怀,是西方教育人学思想史上的珍贵遗产,值得我们借鉴和发扬光大。
在第三波民主化浪潮中,为什么撒哈拉以南非洲地区的有些国家成功实现了民主转型及稳固,而有些国家却遭遇民主倒退或民主崩溃?本文尝试从“政党现代化”视角建立一个新的分析框架对撒哈拉以南非洲国家民主转型的差异性结果提出新的理论解释,即在经济发展水平、政治制度、社会结构和政治文化等条件基本相似的前提下,政党的现代化程度对一个国家民主转型的稳固具有重大影响。本文还以南非非洲人国民大会党和尼日利亚人民民主党为例,运用政党现代化测量方法,对两党的民主稳固情况进行了比较分析。
美国量化宽松政策的实践表明,最初的非常规政策已经转变为常规政策,最初的有限量化宽松政策也已转变为无限量化宽松政策,财政赤字货币化已成为常态。这项政策最初的实践以凯恩斯主义“流动性陷阱”理论、货币主义“大萧条理论”为基础,但随着实践的深入越来越趋向于以现代货币理论为基础。在政治经济学视野内,现代货币理论存在着根本性缺陷,它是专门为美国推行美元霸权、对世界“剪羊毛”而设计的一套理论,以这样的理论为基础的经济政策其局限性显而易见。长期实施这样的政策,必然给世界带来灾难性后果,同时也把自己送入经济危机的深渊。
荀子认为人性是人先天具有的或者说生而就有的资质,在此意义上,荀子的人性论可以说是性朴论;荀子认为人性的内容包括人之情欲与人之认知能力,但是,为了论证人性恶的需要,荀子更重视人性中的情欲,使得其人性论给人以情欲论的印象;荀子客观上意识到人性的形上根据是“气”,只是出于自身的原因没有加以重视,在此意义上,荀子的人性论可以说是性气论;荀子从人性的内容——情欲的视角论述人性,认为人性的展开、实践对他人和社会有害无益,人性在道德层面是性恶论;由于荀子论证人性恶,意在论证“礼”的出现的合理性、必然性以及“礼”的存在的
艾特玛托夫作为吉尔吉斯斯坦著名作家,既是“民族知识分子”也是“苏联知识分子”的典型代表。无论是在苏联时代还是后苏联时代,他都处于双重文化体系和双重认同体系之中。在这类知识分子的思想中,“族际主义”观念和民族意识不是绝对平均和永久不变的,而是随着客观的外界条件刺激和主观的情感变动而变化。艾特玛托夫最终超越了国家责任和民族情怀,成为一个公共知识分子和社会活动家。