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如今体制内有这么一种人，总是费尽心机两面讨好，一面以怀疑体制合法性和制度合理性来迎合某派人士，一面又千方百计保住自己的体制饭碗，鱼和熊掌都想吃，信仰信念啥的，则左右摇摆……
拳打镇关西，是 《水浒传》 开篇的一个著名桥段，作者用险峻的比较法为我们制造出这样的一个话题：如何对待你的饭碗。
九纹龙史进不愿落草少华山，借口“要讨个出身，求半世快活”。此处的“出身”，即出路、前途，或曰长期饭票，所谓民以食为天，盖人之常情也；而拥有“铁饭碗”的鲁提辖，为了一个素昧平生的草根艺伎大打出手，闹出人命官司，就属于自砸饭碗了。我们不禁要问，他这么轻率，合适吗？
一
鲁提辖，原名鲁达，智深，是他出家后的法名，另外，他还有一个不大靠谱的江湖外号：花和尚。从其本名透出的信息来看，我们这位提辖大官人也是蛮传统的。有道是“穷则独善其身，达则兼济天下”，既求闻达，必重饭碗，为了这只铁饭碗，事实上他干得不赖，也跟对了人。
厘清一下小说的叙述，可以发现，他曾在“老种经略相公 （麾下）做到关西五路廉访使”。宋代廉访使，又称廉访使者，主管监察事务。鲁达抓过五个路 （省） 的反腐倡廉工作，说明他的办事能力还是让领导放心的。
另外，鲁达调任渭州也很不简单。小种经略相公说：“这人原是我父亲老经略处的军官。为因俺这里无人帮护，拨他来做个提辖。”领导亲信、下派干部，难怪他在渭州“横冲直撞”。别小觑了提辖官，宋代州郡提辖一般是由守臣兼任的，“掌按练军旅，督捕盗贼，以清境内。”
那么，两位姓种的又是谁呢？综合 《宋史》 与有关地方志，“老种”即指当时担任“鄜延路经略副使”的一代名将种谔，“小种”则是指担任知渭州的种师道。种家可了不得，一门将才，三代守边，比杨家将厉害多了。有学者曾如斯评曰：“杨家将走上了舞台，种家军走进了史书”，不缪也！
跟对了人，深得信任，又比较能干，鲁达在种家军混，前途大大的光明，即便做不到九棘三槐的高位，将来当个指挥使甚至都指挥使，大概其不是问题；又或者他不图升迁，甘愿在领导身边干个闲差，吃酒喝茶可以赊账，上街闲逛有人恭维，倒也逍遥快活，如果不是打死了“镇关西”，他的饭碗相当牢靠。
二
杀猪的郑屠该不该打？我说该打；按照古人善待逝者的传统，只能说他不该死。这人实在够狂，在“经略相公门下做个肉铺户”，跟佃户也差不离儿，最多是个工头，却号称“镇关西”，也不怕两位种大将军找他要商标使用费，身为种家军一分子的鲁提辖心中有气实属正常。
如果他就这么吹吹牛皮，也不至于挨打，然把金翠莲父女逼上绝路，其伎俩之龌龊，用心之无耻，不挨打真没天理。故事不细说了，大家去读原著，一句话，欺负人家外地人，无依无靠，没人帮衬，所以恣意妄为。
强媒硬保，虚钱实契，纳了做妾也罢了，毕竟解决了金家父女的吃住问题。可他偏偏怕老婆，正妻说东，他不敢说西，如此，金家父女又被扫地出门。事情到这儿也还没什么，问题出在“虚钱实契”上。何谓虚钱实契？就是双方签了契约，买方没有按契约付钱，此谓“虚”；契约是有保人的，而保人一般都是地方上有头有脸的人，所以契约合法，此谓“实”。
金翠莲没拿到钱，被郑屠睡了，郑屠拎起裤子就不认账，要求金家父女按契约退回典身钱，骗色又讹财，恶劣！有人可能会问，那金家父女为嘛不告官呢？问对了，告也没用，这个官司走法律程序打不赢。且不说官场的某些猫腻，自古以来官凭文书私凭印，契约是实的，白纸黑字，保人也是人证。这也是鲁达“晚饭也不吃，气愤愤地睡了”的原因。
他是中高级军官，又干过监察的活儿，安不知借助衙门为金家父女维权？如果他去府衙，府尹大人肯定会给面子。但是面子归面子，打官司要讲证据，他有吗？这个时候，他还不是江湖人物，身在体制内，三观正统得跟中学生似的，歪的邪的那一套，他不会。比如吃了饭走人，还不忘回头交代一句：老板，记账啊；在通缉他的布告前居然探头探脑——单纯得可爱！
三
那一晚，想必鲁达做了异常激烈的思想斗争。
有没有既能保住饭碗，又能伸张正义的折中之法呢？如今来看是有的，譬如放走金家父女，然后跟郑屠挑明，是我放的，你告我呀。再譬如让店小二带话给郑屠，人，我放走了，你若不服，咱约架，朝阳公园见，等等。郑屠一介市井无赖，多半不敢告，也不敢接招，这事也就了了。然而，鲁达不是现代人，他做出了一个没有回头路的抉择，放弃了铁饭碗，这是率性乎？笔者以为不是，其中有个大智慧，或可以称之为“道义”。
郑屠之死，是鲁达失手还是故意？小说里写得很清楚，三拳为证，拳拳着力，处处要害，威猛无俦。第一拳，鼻子歪在半边，第二拳，眼棱缝裂，乌珠迸出，第三拳，太阳上正着。有这么打架斗殴的么？前两拳注定是重伤害，第三拳已然致命，若非故意，何以至此？郑屠家人告官，官司赢定了，因为伙计、路人围观者甚多，起因也不难查明，店小二是亲历者，所以鲁达一溜烟跑路了。由于他去了五台山，我就引用佛家的辩证法来解释，“众象的合理之处，须得从反面去看”。他如果不跑路，饭碗保得住吗？可能性几乎为零。
宋代有个非常讨厌的官吏制度，叫掣肘，又叫互相牵制。就比如上文提及的经略相公，是北宋军职“经略安抚制置使”的简称，理论上权力很大，上马统军，下马治民，不亚于一方诸侯。实际上呢，它不仅无权过问本路各州郡的财赋、刑狱、漕运、仓储、学事等事，甚至连调兵发兵的权力都没有。
想想看，鲁达被抓，老种小种有权护犊子不？
渭州府尹非常客气地履行通报程序，种师道先是吃了一惊，私下里寻思：“这鲁达……今番做出人命事，俺如何护得短？须教推问不得。”明显是打算为自己撇脱了。然后直接表态：“既然犯了人命罪过，你可拿他依法度取问。如若供招明白，拟罪已定，也须教我父亲知道，方可断决。怕日后父亲处边上要这个人时，却不好看。”可见在刑狱方面，他和他父亲只有知情权，而无决断权。
也就是说，鲁达跑路是必须的，如果不跑，就算事出有因，从轻发落，也得杖责刺配边远恶州，铁饭碗无论如何保不住。
四
常言道，“君子不立危墙之下”。鲁提辖焉不想做个君子？焉不知打死人须吃官司？焉不知对他的铁饭碗来说这就是一堵“危墙”？但他仍然做出了选择——放弃！没有丝毫的苟且和拖泥带水。
道义不是个符号，需要实践。传统的主流的中国道义，诸如操守、仁德、正义、良知等等，实践到终点，一腔热血直喷出来，亦无非四个字：“我为人人”！孔子云：“诗可以兴。”笔者以为，鲁智深对待饭碗的问题，见识之坚定，也有这么点意思，选择为他人而牺牲自己，不愧大丈夫也！
如今体制内有这么一种人，总是费尽心机两面讨好，一面以怀疑体制合法性和制度合理性来迎合某派人士，一面又千方百计保住自己的体制饭碗，鱼和熊掌都想吃，信仰信念啥的，则左右摇摆，真不知道他们是聪明呢还是聪明呢，反正绝非大智慧，更不是什么道义使然。
奉劝一句，学学鲁智深的选择吧，读之或能令你深愧虚生世上。为众人谋福者，君子也，君子跑路也坦荡荡；为一己私利者，小人也，小人居庙堂也长戚戚。这是稗官正史充分证明了的，如同信仰的选择，信你就坚持，不信你就退，不信又不退，还学人家做“墙头草”，搞的什么鬼？
（选自《华声》2015年第6期）
拳打镇关西，是 《水浒传》 开篇的一个著名桥段，作者用险峻的比较法为我们制造出这样的一个话题：如何对待你的饭碗。
九纹龙史进不愿落草少华山，借口“要讨个出身，求半世快活”。此处的“出身”，即出路、前途，或曰长期饭票，所谓民以食为天，盖人之常情也；而拥有“铁饭碗”的鲁提辖，为了一个素昧平生的草根艺伎大打出手，闹出人命官司，就属于自砸饭碗了。我们不禁要问，他这么轻率，合适吗？
一
鲁提辖，原名鲁达，智深，是他出家后的法名，另外，他还有一个不大靠谱的江湖外号：花和尚。从其本名透出的信息来看，我们这位提辖大官人也是蛮传统的。有道是“穷则独善其身，达则兼济天下”，既求闻达，必重饭碗，为了这只铁饭碗，事实上他干得不赖，也跟对了人。
厘清一下小说的叙述，可以发现，他曾在“老种经略相公 （麾下）做到关西五路廉访使”。宋代廉访使，又称廉访使者，主管监察事务。鲁达抓过五个路 （省） 的反腐倡廉工作，说明他的办事能力还是让领导放心的。
另外，鲁达调任渭州也很不简单。小种经略相公说：“这人原是我父亲老经略处的军官。为因俺这里无人帮护，拨他来做个提辖。”领导亲信、下派干部，难怪他在渭州“横冲直撞”。别小觑了提辖官，宋代州郡提辖一般是由守臣兼任的，“掌按练军旅，督捕盗贼，以清境内。”
那么，两位姓种的又是谁呢？综合 《宋史》 与有关地方志，“老种”即指当时担任“鄜延路经略副使”的一代名将种谔，“小种”则是指担任知渭州的种师道。种家可了不得，一门将才，三代守边，比杨家将厉害多了。有学者曾如斯评曰：“杨家将走上了舞台，种家军走进了史书”，不缪也！
跟对了人，深得信任，又比较能干，鲁达在种家军混，前途大大的光明，即便做不到九棘三槐的高位，将来当个指挥使甚至都指挥使，大概其不是问题；又或者他不图升迁，甘愿在领导身边干个闲差，吃酒喝茶可以赊账，上街闲逛有人恭维，倒也逍遥快活，如果不是打死了“镇关西”，他的饭碗相当牢靠。
二
杀猪的郑屠该不该打？我说该打；按照古人善待逝者的传统，只能说他不该死。这人实在够狂，在“经略相公门下做个肉铺户”，跟佃户也差不离儿，最多是个工头，却号称“镇关西”，也不怕两位种大将军找他要商标使用费，身为种家军一分子的鲁提辖心中有气实属正常。
如果他就这么吹吹牛皮，也不至于挨打，然把金翠莲父女逼上绝路，其伎俩之龌龊，用心之无耻，不挨打真没天理。故事不细说了，大家去读原著，一句话，欺负人家外地人，无依无靠，没人帮衬，所以恣意妄为。
强媒硬保，虚钱实契，纳了做妾也罢了，毕竟解决了金家父女的吃住问题。可他偏偏怕老婆，正妻说东，他不敢说西，如此，金家父女又被扫地出门。事情到这儿也还没什么，问题出在“虚钱实契”上。何谓虚钱实契？就是双方签了契约，买方没有按契约付钱，此谓“虚”；契约是有保人的，而保人一般都是地方上有头有脸的人，所以契约合法，此谓“实”。
金翠莲没拿到钱，被郑屠睡了，郑屠拎起裤子就不认账，要求金家父女按契约退回典身钱，骗色又讹财，恶劣！有人可能会问，那金家父女为嘛不告官呢？问对了，告也没用，这个官司走法律程序打不赢。且不说官场的某些猫腻，自古以来官凭文书私凭印，契约是实的，白纸黑字，保人也是人证。这也是鲁达“晚饭也不吃，气愤愤地睡了”的原因。
他是中高级军官，又干过监察的活儿，安不知借助衙门为金家父女维权？如果他去府衙，府尹大人肯定会给面子。但是面子归面子，打官司要讲证据，他有吗？这个时候，他还不是江湖人物，身在体制内，三观正统得跟中学生似的，歪的邪的那一套，他不会。比如吃了饭走人，还不忘回头交代一句：老板，记账啊；在通缉他的布告前居然探头探脑——单纯得可爱！
三
那一晚，想必鲁达做了异常激烈的思想斗争。
有没有既能保住饭碗，又能伸张正义的折中之法呢？如今来看是有的，譬如放走金家父女，然后跟郑屠挑明，是我放的，你告我呀。再譬如让店小二带话给郑屠，人，我放走了，你若不服，咱约架，朝阳公园见，等等。郑屠一介市井无赖，多半不敢告，也不敢接招，这事也就了了。然而，鲁达不是现代人，他做出了一个没有回头路的抉择，放弃了铁饭碗，这是率性乎？笔者以为不是，其中有个大智慧，或可以称之为“道义”。
郑屠之死，是鲁达失手还是故意？小说里写得很清楚，三拳为证，拳拳着力，处处要害，威猛无俦。第一拳，鼻子歪在半边，第二拳，眼棱缝裂，乌珠迸出，第三拳，太阳上正着。有这么打架斗殴的么？前两拳注定是重伤害，第三拳已然致命，若非故意，何以至此？郑屠家人告官，官司赢定了，因为伙计、路人围观者甚多，起因也不难查明，店小二是亲历者，所以鲁达一溜烟跑路了。由于他去了五台山，我就引用佛家的辩证法来解释，“众象的合理之处，须得从反面去看”。他如果不跑路，饭碗保得住吗？可能性几乎为零。
宋代有个非常讨厌的官吏制度，叫掣肘，又叫互相牵制。就比如上文提及的经略相公，是北宋军职“经略安抚制置使”的简称，理论上权力很大，上马统军，下马治民，不亚于一方诸侯。实际上呢，它不仅无权过问本路各州郡的财赋、刑狱、漕运、仓储、学事等事，甚至连调兵发兵的权力都没有。
想想看，鲁达被抓，老种小种有权护犊子不？
渭州府尹非常客气地履行通报程序，种师道先是吃了一惊，私下里寻思：“这鲁达……今番做出人命事，俺如何护得短？须教推问不得。”明显是打算为自己撇脱了。然后直接表态：“既然犯了人命罪过，你可拿他依法度取问。如若供招明白，拟罪已定，也须教我父亲知道，方可断决。怕日后父亲处边上要这个人时，却不好看。”可见在刑狱方面，他和他父亲只有知情权，而无决断权。
也就是说，鲁达跑路是必须的，如果不跑，就算事出有因，从轻发落，也得杖责刺配边远恶州，铁饭碗无论如何保不住。
四
常言道，“君子不立危墙之下”。鲁提辖焉不想做个君子？焉不知打死人须吃官司？焉不知对他的铁饭碗来说这就是一堵“危墙”？但他仍然做出了选择——放弃！没有丝毫的苟且和拖泥带水。
道义不是个符号，需要实践。传统的主流的中国道义，诸如操守、仁德、正义、良知等等，实践到终点，一腔热血直喷出来，亦无非四个字：“我为人人”！孔子云：“诗可以兴。”笔者以为，鲁智深对待饭碗的问题，见识之坚定，也有这么点意思，选择为他人而牺牲自己，不愧大丈夫也！
如今体制内有这么一种人，总是费尽心机两面讨好，一面以怀疑体制合法性和制度合理性来迎合某派人士，一面又千方百计保住自己的体制饭碗，鱼和熊掌都想吃，信仰信念啥的，则左右摇摆，真不知道他们是聪明呢还是聪明呢，反正绝非大智慧，更不是什么道义使然。
奉劝一句，学学鲁智深的选择吧，读之或能令你深愧虚生世上。为众人谋福者，君子也，君子跑路也坦荡荡；为一己私利者，小人也，小人居庙堂也长戚戚。这是稗官正史充分证明了的，如同信仰的选择，信你就坚持，不信你就退，不信又不退，还学人家做“墙头草”，搞的什么鬼？
（选自《华声》2015年第6期）