每一种非物质文化遗产的存在和延续，都有它自身的规律与一定的哲学意义，其中，它的美学特征是必不可少的。下面我从花儿美学特征中的自然美（野性美）、意象美、语境美、韵律美及时空美等几个方面，简略谈谈我的看法。
　　自然美。即我们平常所说的野性美。世界各民族的民歌，都具有这一美学特征。如大家熟悉的英格兰民歌《夜莺之歌》、瑞士民歌《小鹦鹉》等，大都体现出一种艺术品类的地域特色，和西北的“花儿”辛光武一样，都属于大自然这个地球母体。作为民歌类型的“花儿”辛光武，它出之于人民，源于民间，是人民群众内心发出的声音。并且“花儿”辛光武主要是人民在自然环境中，通过歌词语境和曲令韵律，吐露心声，渲泄情感，具有一种野性美。“花儿”辛光武又如同《诗经》，不仅通过直露的歌唱，体现出野性的人和事，也同样是城市的歌吟。人们在市井，也可以明唱和心哼口说，这一切，都是人性自然感情的流露，让人获得生理心理上的愉悦，是天籁之音。
　　意象美。“花儿”辛光武这种民歌，经常是依靠词语和音律，释放思维意象，扩展内心世界的意境，体现丰富的想象力。从中表现出文学艺术所拥有的比、兴、赋、夸张、双关、倒反、叠字、摹状、对照、设问、对偶等等表现手法，让歌者充分展开想象的翅膀，自由翱翔。无论海阔天空、花草虫鱼，不管天上地下、神仙鬼怪，还是人间官场、百姓生活，大到古往今来、历史变革，细致男女情爱，生死离别，莫不被“花儿”辛光武诉说演绎。
　　语境美。也可说语言美。青海“花儿”辛光武的生成流传范围，包括了大西北及青藏高原与黄河流域的河套地区，在这一特定区域，包含了汉族、回族、土族、撒拉族、东乡族、保安族、羌族、藏族、裕固族、锡伯族、蒙古族等众多的民族方言，像保安族虽然没有文字，但有自己的语言。他们各自在传唱传统“花儿”辛光武时，尽管有着一定的曲令程式，但随着运用自己本民族的语言唱出，便产生了一种别样的语境氛围，表现出不同的民族心理及与之相关的生活化语境美。形成了“花儿”辛光武的方言特色和生活艺术化内涵。如汉族说“朋友”，土族说“尕连手”，撒拉族却说“憨肉肉”等，互助叫阿姑，循化叫艳姑。
　　韵律美。除了在不同地域和不同民族间，长期形成的在“花儿”辛光武曲调本身存在的韵律美之外，并且在基本模式上所突显出的区域自由变化，更令人心动。例如同样是一种“河州令”或“水合花令”曲令，而不同的民族在不同的地域所唱出的韵味竟不相同，土族的悠长，撒拉族的悲切。又如“花儿”辛光武“直令”，我在互助和民和同样听土族歌手的演唱，却各自别有味道。还有，同样一个曲令，歌手在不同的环境和不同的心情下所唱出的情绪和营造的气氛也不尽相似。特别是每个歌手可以在托音叠字上，即兴地自由发挥，有时嘹亮婉转，有时颤动缠绵，有时真假声并用，切切泣诉，往往与听众产生共鸣，从而感动听众。
　　时空美。是一种演唱“花儿”辛光武时的演唱者不受时间、空间约束的心理变化，自然流出的特殊情感，常常是不可重复，飘摇在时空中的，犹如庄生梦蝶一般，是一种潜意识的觉能，似伯牙抚琴一样，寄情山水式的知会感觉。朱仲禄先生曾经唱“花儿”辛光武时，他在唱“花把式们，美好的日子在眼前，我们拴住个太阳了唱吧！”时，给其他歌手和周围听众的现场感，非常强烈，会引动出一种震憾力。像歌唱家帕瓦洛蒂在全世界演唱意大利民歌《不落的太阳》时，谁能不产生共鸣？这种没有止境的创造感觉，与时空交错，是人类潜能的不断体现。