少司命相关论文
周代有七祀之制,王及诸侯皆祀司命。司命有二:一为百姓所立,祀于国中;一为王室所立,祀于宫中,司王与诸侯之天命、爵命。从楚简来看......
<正> 东汉王逸在《楚辞章句》中说"昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠,必作歌乐鼓舞,以乐诸神"。《九歌》就是伟大诗人......
诗歌是美的化身,是美的代名词,这种美主要体现在两个方面,1:诗中所描述的事物"美";2:诗本身读起来给人以"美"的体验。中国诗歌在这......
<正> 《九歌》是屈原根据民间祭歌加工而成。这组原来“其词鄙陋”的祠祀曲,经过屈原的手笔以后,思想上、艺术上都显现出新的光彩,......
近年来《九歌》研究,走田野考察之路,通过沅湘民俗对《九歌》进行了全面的重新探讨,出现了不少观点新颖的成果,为《九歌》研究拓宽......
【正】 《国殇》祀主谓谁?王逸云:“国殇,谓死于国事者”,戴震云:“在外而死者,谓之殇。疡之言伤也。国殇,死国事”。那么,这些“......
释“兮”及《九歌》句法结构的分析（续）廖序东通过《九歌》句结构的分析就可以知道“兮”字处在哪种虚字的地位。下面是《九歌》句结......
<正> 在屈原的创作中,《九歌》算是比较奇特的作品。它是以祭歌的形式来表达一种委婉深曲的思想感情,故而人们对于《九歌》的思想......
<正>《九歌》作为我国历史上一种奇瑰的文化现象,颇受历代学者关注,有关它的研究浩如烟海。但大多数学者却忽视了《九歌》与沅湘一......
《九歌》中的十神(五男五女)系统,具有一种相当整齐有序的内在结构,它暗合于先秦流行于中原地区的阴阳五行及五方十神学说,所以其......
<正>北宋神宗时期,苏轼不赞同王安石的"熙宁变法"而求外放,离开京城以避事端。但他这个有话藏不住的人,因不赞同而产生的牢骚还是......
<正>关于香草在《离骚》中的象征意义,前人早有认识.王逸说:“言已修身洁清,以为衣被;纫索秋兰,以为佩饰;博采众善,以自约束也”.......
<正> 林云铭、蒋骥、游国恩、姜亮夫、郭沫若、……等位先生都是《楚辞》专家,他们关于《楚辞》的著作,流传甚广;智者千虑容有一失......
<正> 《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》及《少司命》,都是写爱情生活的优美诗篇.由于在神的世界里,这四篇祭歌中的主人......
<正> 《楚辞·九歌》通体十一章,是一个不可割裂的整体。它是我国戏剧史上仅存的一部最古老最完整的歌舞剧本。战国时代,秦楚两大......
<正> 自王叔师《章句》以来,至少有两件事,它影响了人们对《楚辞·九歌》十一章进行正确的观察、分析和认识:一个是封建主义的“风......
<正>湖南近年出土大量先秦文物,展示先秦时代湖湘文化的辉煌。令人震惊的是湖湘文化这一时期的辉煌,许多方面大大超过北方诸夏文化......
<正> 荒古时期,初民面对着暴虐恣肆、神秘叵测的大自然,就其时的生产力和认识水平来说是难以战胜的。然而,原始人们却始终没有屈服......
<正> 《楚辞》中的《九歌》,是我国古代伟大诗人屈原根据楚地民间祭祀歌舞加工整理或创作的一部灿烂辉煌的文学名著,这一点现在已......
<正> 三十年来,我有幸在屈原《九歌》产生地的沅湘之间从事民间文学、民间风俗的调查研究,积累了一些心得,似乎对理解其中一些困惚......
<正> 屈原从巫术文化中吸收营养,创造出《九歌》这样瑰丽辉煌的绝唱,在中国诗史上写下了光辉的一页。笔者试就《九歌》的艺术特色......
<正>一、诸神寻踪与文化探索 《九歌》所祀十神,除首章《东皇太一》所祀为主宰神,全能神;第十章《国殇》所祀为战神,两章为单独祭......
<正> 楚辞《九歌》自古至今是楚辞学阐释的热点和难点,尤其是《九歌》的篇名与篇目问题,则更是聚讼纷纭,莫衷一是,成为楚辞研究者......
<正> 前言以屈原作品为代表的楚辞,是我国古代南方民族文学的瑰宝。屈原也是第一个以口语入诗的作家。他的作品,从内容到形式,处处......
<正> 朱熹在《楚辞辩证》中说:“《九歌》诸篇,宾主彼我之辞最为难辨.旧说往往乱之,故文意多不属,今颇已正之矣.”他之所谓“正”,......
《大司命》《少司命》是屈原《九歌》中的两篇,其中大司命是主掌死亡寿夭的神,少司命是主掌子嗣的神,《九歌》虽然是属于祭祀,但这......
包山简司命属于地祇,根据"野地主与后土(社)实为一神","相应地,司命与宫地主位次相当,也应是同一神祇"的认识,而将司命与五祀的中......
《九歌·大司命》宋洪兴祖补注引东汉末高诱说,认为"天门"是"紫微宫门",这种说法符合汉代人的普遍观念,但不符合屈原所处战国时代......
大司命和少司命都是男性神，分别由男性神的女恋人唱全辞，是屈原失意初期的作品。通过女恋人的初合后弃的遭遇，表达了屈原对楚国上层某......
少司命是男神 ,辅佐大司命掌管寿命。“拥幼艾”是拥抱年轻美女 ,“抚彗星”是抚摸妖星 ,抚摸灾祸。少司命手持斩妖之剑却与妖孽为......
<正> 湖南沅湘间的好些民族民间舞蹈,都与宗教歌舞有一定的渊源关系,而宗教歌舞与原始的巫师歌舞又有某些渊源关系。由于两千年前......
<正> 对于《九歌·少司命》的内涵,古来训释甚众。少司命神的职司较最古老的神祇各司一职已有所发展。如《楚辞》里常见的丰隆,即......
期刊
<正> 西汉《马王堆帛画》中段,有两只女人头的飞鸟栖息在帷帐上。有人说它是人面鸟身的勾芒,①有的补充说它“颇象郭璞《山海经图......
期刊
<正> 《九歌》原是流传于楚国南郢之邑、沅湘之间的娱神乐歌。它产生于母系氏族社会,发祥于巴陵至君山一带,最初是古洞庭湖畔、湘......
《楚辞》中的《九歌》原是一组祭祀鬼神用的乐歌。祭祀形式由男女巫师主持其事,代表着受祭的男神或女神,通过歌舞和对唱形式,起着......
