非遗生产性保护模式的推广和普及促进了民俗旅游的发展,少数民族节日文化空间以特色鲜明的地域性与民族性受到了诸多游客的青睐,推动了一系列以民族文化节日元素为中心的民俗旅游开发活动,成为了当下民俗文化发展的常态。本文从民俗主义视角出发,以质性研究的方法探究恩施土家女儿会文化实践,讨论女儿会节俗文化如何在不同主体力量的推动下逐渐从民众生活的“后台”转向塑造地方形象、打造地方特色的“前台”,甚至以全然不同的面貌出现在地方叙事文本或者地方文化旅游经济舞台。在此过程中,本文首先从自然生态环境、人文历史环境、民族民俗文化与文化旅游市场四个方面介绍恩施地区的社会语境,即恩施土家女儿会产生的土壤;其次从文献记录、官方话语、民间表述、国家认定层面讲述女儿会的发掘、发展历史与非遗认定情况;最后结合女儿会当下的展演状况,从政府、企业、学者、民众等不同参与主体的角度,讨论分析女儿会民俗主义的实践过程。研究发现,恩施土家女儿会在多种声音的叙述下被不断地重塑,在多个主体的推动下被不断地重构,是国家权力、地方社会、企业资本等不同力量共谋下而产生的文化现象。这不仅是恩施土家女儿会的发展面貌,更是以恩施土家女儿会为代表的少数民族节日发展的普遍现象,是当下民俗文化实践的真实状态。因此,需要突破民俗学界长期以来秉持的真伪二元论,客观地看待各个群体对于少数民族节日发展的不同尝试,尊重民众在民俗文化传承与发展中的主体性地位,倾听与理解他们的声音。而民俗主义应该成为我们理解当下民俗实践的关键概念,需要对其不断研究扩充,从而实现“民俗学何以转向当下”命题中的理论价值。