本论文的研究对象为“胡居仁儒学思想”。儒家思想是长期影响中国社会的主导思想，宋明理学是儒学发展过程中的重要阶段。对胡居仁的儒学思想进行研究，就是关于胡居仁对于儒学概念的理解、儒学知识的诠释和历史功用的评价。本论文选取了明初理学大师胡居仁在理气心性、主敬思想、易学哲学、佛道批判、圣贤境界、教育思想和伦理政治等有代表性的思想为研究对象。通过对胡居仁关于儒学的理解、诠释和评价方面的文献进行搜集、分辨、整理和研读，并对胡居仁儒学思想的性质、特点进行了深入细致的研究，以使胡居仁对儒学的理解、诠释和评价的内容能够全面而系统的展示在读者面前。
　　通过对胡居仁“理气心性”思想进行分析，指出他在肯定“理”的形上性同时，认为刚大清明之正气应配“义与道”且须养。胡居仁继承其师吴与弼重视“心”之理路，提出“心具众理”，“本心虚灵”的思想，尤其重视“未发”状态下的“主敬存养”工夫，“静时涵养，动时省察”，都离不开“主敬”，这也成为他学术实践和道德修为的主旨，从而具有鲜明的特色。易学思想也是胡居仁儒学思想的重要组成部分，他研究易学达20多年，有着丰富的易学思想。主张《易》乃摩状天地万物的精微之书，旗帜鲜明地反对把其视为卜筮之书的观点。在解《易》的方式上，认为义理与象数两种方法都是可行的，但前者更为切合世用。在探讨易学基本命题的同时，在性命学说、根本性质与原则等方面与周敦颐、张载、二程和朱熹易学进行深入比较，以表明其易学上的义理派立场。胡居仁以自己的切实贡献，丰富和推进了明初易学乃至整个明代易学的研究与发展。
　　胡居仁对包括老、庄在内的佛、道思想也展开了认知与评价，其基调是否定的、批判的。透过其佛、道观，一定程度上暴露了佛、道自身的不足，揭示了佛、道二教在传播过程中存在的问题，为它们今后的健康发展提供了诸多有价值的参考。他多次猛烈地抨击佛、道，对陈献章学说进行了尖锐的批判，指斥其学说近禅。不仅如此，胡居仁还从基本概念及为学工夫方面对老、庄学说展开了论证和分析，指斥其危害尤甚。在为学目标上，胡居仁认为为人处世，只有动循“天理”，并从此“正理”上不断穷究，才是真正意义上的学宗圣贤，这也让看到胡居仁复兴儒学的种种努力及创建明初新儒学的坚定决心。
　　胡居仁也是一位伟大的教育家，他不仅两次担任千年学府江西白鹿洞书院的山长，继朱熹之后又一次续订了白鹿洞学规，而且继承了明初诸儒的践履精神，亲自创办书院，以程朱思想教学其中，为明代江右之学的持续兴盛和中国书院的发展繁荣做出了重大贡献，他提出的一系列特色鲜明的教育思想和主张也极大地丰富了古代中国社会的教育理论宝库。在社会伦理政治方面，胡居仁认为君臣之间应以道义为本，主张在经济领域恢复“井田制”，推广“屯田制”，以最大限度地减轻老百姓的负担。他大力褒举贤才，力图恢复古代乡饮酒礼习俗，重建人伦秩序，以期社会的稳定和国家的长治久安。
　　研究胡居仁的儒学思想，不仅让我们真切体会到宋明理学尤其是明初理学发展的嬗变轨迹，也让我们看到明初主流儒家学者——胡居仁复兴儒学的艰辛探索。胡居仁阐扬儒家微言大义的造道活动，给明初儒学思想界吹来了一股清新之风，不仅深刻影响了之后的历代儒者，而且也将给同样处于文化转型期的当今学人以借鉴和启发。