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【摘要】：电视真人秀是一种集合了电视纪录片、电视肥皂剧与综艺娱乐节目三种节目特点的节目类型，“真实性”是它最为突出的特性。纪实性拍摄是用来保证节目真实的一种重要手段，但是在这一过程中形成了一种“媒介霸权”，这种霸权力量不仅体现在真人秀节目中，同时也体现在日常生活中。
【关键词】：电视真人秀；权力；全景敞视
1786年，英国哲学家杰里米·边泌设计了一个环形监狱。整个监狱是圆形的，犯人被监禁在环绕圆周而建的狭小囚室内；在圆心处，有一幢耸立的高塔，塔上的监狱可以清楚地看见每一个犯人的一举一动，而犯人却丝毫不知监视的目光来自何处。在边沁看来，这种监狱乃是“一种旨在控制人们精神的全新的权力获取模式，无论从规模还是力度上看，都是史无前例的”。在这全景敞视的监狱中，“看”与“被看”的二元对立构成了一种权力关系，狱中的被监视者是可见的、透明的，同时也是没有权力的、被监控的；而监视者是隐匿的、不可见的，但却是一种无所不在的权力。福柯将监督的眼睛称为“权力的眼睛”，边沁的环形监狱成为规训机制的典型，并被认为是现代社会的隐喻，从这个意义上讲真人秀节目是现代规训社会的缩影。
真人秀节目中同样存在双重视看机制：其一，节目制作方无所不在的镜头对参赛选手的视看；其二，观众通过电视对真人秀电视节目的观看。电视充当了这两种视看的中介，从前一个层面来讲，电视镜头无所不在的观看就是一种权力，而从后一个层面来讲电视镜头决定了人们可以看见什么，在这两种关系中电视形成了一种霸权力量。
一方面，真人秀之“真”的关键在于电视镜头无所不在的“看”。这种节目最完美的典范是《楚门的世界》，其关键在于楚门全部生活都是在摄影棚内展开的，他的一举一动都在电视镜头的注视之下。受这部电影的启发，前期出现的风靡全球的真人秀节目如《老大哥》、《幸存者》、《阁楼男女》等都试图再现一个“楚门的世界”，即将参赛选手放置在一个与世隔绝的环境中，这里装满了摄像头，以便记录选手们在比赛中的点点滴滴，以此来达到节目所宣扬的“真”。
真人秀节目中的选手是为了巨额奖金或者其他的回报来参加节目，他们需要遵守节目制作方的制定的各种规则，力争在比赛中表现“出众”。以《非诚勿扰》为例，它在开播之初并没有引起太大反响，直到马诺的语出惊人，节目引起了广泛观众，收视率也节节攀升。2010年5月，节目另一女嘉宾朱真芳也屡屡爆出“我一看他样子就不像买得起豪宅的”、“我的手只给我男朋友握，其他人握一下20万”等雷人话语。表面上看这些话语的出现都是嘉宾的个人价值观的体现，媒体只提供一个言说平台，并且观众因为能在主流电视台上听到“非主流”的话语而大呼过瘾，将此看作是媒介民主化的表现。这种观点有一定的合理性，在媒介这一公共平台上多种声音的对话对于打破一言堂是有价值的。但是，我们需要看到问题的另一个层面，就节目现场而言，主持人掌控着话语的主导权，就最终播出的节目而言，一切都是节目组精心策划的，这种现象在业界已然是公开的秘密。选手们参加节目的目的是多样的，但有一点是肯定的，只有符合节目组的要求才能有展示的机会，换言之，只有具有“秀”的能力也才能进入镜头的画框。镜头的看是一种稀缺资源，也是一种霸权，优秀的选手都知道怎样去利用这种稀缺的目光达到目的。
另一方面，观众是通过电视来收看节目的，电视是不可能将其摄录的所有内容完整呈现给观众的，一方面受制于节目的时长，另一方面媒介作为社会组织与盈利机构要有自己的道德底线与选择标准。视觉的纯粹性与世界的客观性是相互确证的，观众借助电视之眼的视看是经过选择的主观的、不纯粹的看，因此纯然客观的真实在真人秀节目中是不存在的，真人秀节目只是用真实的镜头述说着一个又一个好看的故事。纯粹的客观是不可能的，就现状而言，不论是在国外还是在国内，观众的目光是一种稀缺资源，媒介市场早已进入了以受众为中心的时代，因此谁能把握住受众的心理需求谁就能在激烈的市场竞争中占据优势地位。媒介的作用就是将观众的视看需求转化为自身视看的动力，因此媒介与观众是一种相互牵制的关系，既决定着观众的视看内容，又受制于观众的视看需要。
《老大哥》是一部以高度可见性著称的全景敞视型节目。其主要诉求在于使我们将自己视为圆形监狱中的那个臆想中的监视者：可以观察别人而不被别人观察，能够以置身事外的方式参与到节目之中，能够对节目中的“真人”指手画脚而不负责任——所有的一切都让人产生了源源不断的快感。然而，福柯的“真理政体”理论使我们明白，能够坐在电视机前面扮演“狱监”角色并不意味着我们真正置身于由《老大哥》所生成并合法化的种种规范准则之外。《老大哥》的凝视是双向的，在观看节目中的竞争者被规训的同时，我们自身也成了规训的对象——其实，我们始终幽禁在囚室中，从未踏入过监视之塔半步。身为“监视主体”的我们，总是以自我感觉良好的傲慢态度和侵略性的目光检视着电视上的节目嘉宾，却在不知不觉间通过自我规训的方式默然顺从了节目所宣扬的美学标准与行为规范。尽管我们坐在电视节前面而非电视节目中，但并不意味着我们就免于规范的束缚——想要安全逃离全景敞视机制的控制，是绝无可能的。
“再也不是你在看电视，而是电视在看着你”，鲍德里亚的警示在这个社会成为现实。电视镜头无所不在的看不只存在于虚拟空间之中，而是俨然拓殖到现实生活的方方面面，人们生活在电视镜头的监视之下，同时认为只有电视上呈现的才是存在的。影像媒介的无所不在改写了视觉的存在和历史，视觉不再是指向永恒的真理而是将现实变为一种表征性的存在，我们流连于电视所呈现的影像符号中，以为这就是生活本身，观看经验代替了亲身体验，影像改变了我们的对世界的认知与体味。我们或许无数次被影像中日出美景所震撼，但是在现实生活中很少有人真正去体味一次日出，那会是完全不一样的感受。
我们在借助影像媒介感知世界的同时也丧失了人类敏感的生命感受力，而这种感受力和生命意识才是美的真正的源泉，影像究其本质是一种幻影，它抓住了美的外形却丢失了美的本质。在哈贝马斯看来，电视影像可以“抹去体验和苦难的阴影，并涂上一层人道主义的色彩，这不仅是一种异化了的现实，人们甚至会产生这样的印象：改变了知觉方式创造了另外一种现实。”电视有一种将一切游戏化的倾向，不论是一场总统选举还是一场暴乱，人们都可以坐在电视机前将其当作一场游戏一样把玩。
结语
电视真人秀是迄今为止最为成功的电视节目之一，它成功将人们拖入了由电视媒介牵头的狂欢浪潮之中。我们在通过观看真人秀节目满足自己对快感和娱乐的渴求的同时，那些电视机里面人物的隐私置于聚光灯下的标准和法则同时也被用来规训我们自身。我们始终都无法全景敞视机制的控制。
参考文献：
[1]约翰·斯道雷著，常江译.文化理论与大众文化导论[M].北京：北京大学出版社，2010.7.
[2]居伊·德波著，王昭凤译.景观社会[M].南京：南京大学出版社，2007.
[3]哈贝马斯·哈勒著.作为未来的过去[M].浙江：浙江人民出版社，2001.
[4]尼古拉斯·阿伯克龍比著，张水喜 陈光明译.电视与社会[M].南京：南京大学出版社，2007.
[5]龙焱.草根的娱乐庶民的狂欢——真人秀電视节目研究[D].华中师范大学硕士学位论文
[6]马伟红.真实与消费——电视真人秀的文化分析[D].首都师范大学硕士学位论文
[7]叔翼健.从真人秀节目看电视文化奇观[J].新闻知识，2012年08期.
【关键词】：电视真人秀；权力；全景敞视
1786年，英国哲学家杰里米·边泌设计了一个环形监狱。整个监狱是圆形的，犯人被监禁在环绕圆周而建的狭小囚室内；在圆心处，有一幢耸立的高塔，塔上的监狱可以清楚地看见每一个犯人的一举一动，而犯人却丝毫不知监视的目光来自何处。在边沁看来，这种监狱乃是“一种旨在控制人们精神的全新的权力获取模式，无论从规模还是力度上看，都是史无前例的”。在这全景敞视的监狱中，“看”与“被看”的二元对立构成了一种权力关系，狱中的被监视者是可见的、透明的，同时也是没有权力的、被监控的；而监视者是隐匿的、不可见的，但却是一种无所不在的权力。福柯将监督的眼睛称为“权力的眼睛”，边沁的环形监狱成为规训机制的典型，并被认为是现代社会的隐喻，从这个意义上讲真人秀节目是现代规训社会的缩影。
真人秀节目中同样存在双重视看机制：其一，节目制作方无所不在的镜头对参赛选手的视看；其二，观众通过电视对真人秀电视节目的观看。电视充当了这两种视看的中介，从前一个层面来讲，电视镜头无所不在的观看就是一种权力，而从后一个层面来讲电视镜头决定了人们可以看见什么，在这两种关系中电视形成了一种霸权力量。
一方面，真人秀之“真”的关键在于电视镜头无所不在的“看”。这种节目最完美的典范是《楚门的世界》，其关键在于楚门全部生活都是在摄影棚内展开的，他的一举一动都在电视镜头的注视之下。受这部电影的启发，前期出现的风靡全球的真人秀节目如《老大哥》、《幸存者》、《阁楼男女》等都试图再现一个“楚门的世界”，即将参赛选手放置在一个与世隔绝的环境中，这里装满了摄像头，以便记录选手们在比赛中的点点滴滴，以此来达到节目所宣扬的“真”。
真人秀节目中的选手是为了巨额奖金或者其他的回报来参加节目，他们需要遵守节目制作方的制定的各种规则，力争在比赛中表现“出众”。以《非诚勿扰》为例，它在开播之初并没有引起太大反响，直到马诺的语出惊人，节目引起了广泛观众，收视率也节节攀升。2010年5月，节目另一女嘉宾朱真芳也屡屡爆出“我一看他样子就不像买得起豪宅的”、“我的手只给我男朋友握，其他人握一下20万”等雷人话语。表面上看这些话语的出现都是嘉宾的个人价值观的体现，媒体只提供一个言说平台，并且观众因为能在主流电视台上听到“非主流”的话语而大呼过瘾，将此看作是媒介民主化的表现。这种观点有一定的合理性，在媒介这一公共平台上多种声音的对话对于打破一言堂是有价值的。但是，我们需要看到问题的另一个层面，就节目现场而言，主持人掌控着话语的主导权，就最终播出的节目而言，一切都是节目组精心策划的，这种现象在业界已然是公开的秘密。选手们参加节目的目的是多样的，但有一点是肯定的，只有符合节目组的要求才能有展示的机会，换言之，只有具有“秀”的能力也才能进入镜头的画框。镜头的看是一种稀缺资源，也是一种霸权，优秀的选手都知道怎样去利用这种稀缺的目光达到目的。
另一方面，观众是通过电视来收看节目的，电视是不可能将其摄录的所有内容完整呈现给观众的，一方面受制于节目的时长，另一方面媒介作为社会组织与盈利机构要有自己的道德底线与选择标准。视觉的纯粹性与世界的客观性是相互确证的，观众借助电视之眼的视看是经过选择的主观的、不纯粹的看，因此纯然客观的真实在真人秀节目中是不存在的，真人秀节目只是用真实的镜头述说着一个又一个好看的故事。纯粹的客观是不可能的，就现状而言，不论是在国外还是在国内，观众的目光是一种稀缺资源，媒介市场早已进入了以受众为中心的时代，因此谁能把握住受众的心理需求谁就能在激烈的市场竞争中占据优势地位。媒介的作用就是将观众的视看需求转化为自身视看的动力，因此媒介与观众是一种相互牵制的关系，既决定着观众的视看内容，又受制于观众的视看需要。
《老大哥》是一部以高度可见性著称的全景敞视型节目。其主要诉求在于使我们将自己视为圆形监狱中的那个臆想中的监视者：可以观察别人而不被别人观察，能够以置身事外的方式参与到节目之中，能够对节目中的“真人”指手画脚而不负责任——所有的一切都让人产生了源源不断的快感。然而，福柯的“真理政体”理论使我们明白，能够坐在电视机前面扮演“狱监”角色并不意味着我们真正置身于由《老大哥》所生成并合法化的种种规范准则之外。《老大哥》的凝视是双向的，在观看节目中的竞争者被规训的同时，我们自身也成了规训的对象——其实，我们始终幽禁在囚室中，从未踏入过监视之塔半步。身为“监视主体”的我们，总是以自我感觉良好的傲慢态度和侵略性的目光检视着电视上的节目嘉宾，却在不知不觉间通过自我规训的方式默然顺从了节目所宣扬的美学标准与行为规范。尽管我们坐在电视节前面而非电视节目中，但并不意味着我们就免于规范的束缚——想要安全逃离全景敞视机制的控制，是绝无可能的。
“再也不是你在看电视，而是电视在看着你”，鲍德里亚的警示在这个社会成为现实。电视镜头无所不在的看不只存在于虚拟空间之中，而是俨然拓殖到现实生活的方方面面，人们生活在电视镜头的监视之下，同时认为只有电视上呈现的才是存在的。影像媒介的无所不在改写了视觉的存在和历史，视觉不再是指向永恒的真理而是将现实变为一种表征性的存在，我们流连于电视所呈现的影像符号中，以为这就是生活本身，观看经验代替了亲身体验，影像改变了我们的对世界的认知与体味。我们或许无数次被影像中日出美景所震撼，但是在现实生活中很少有人真正去体味一次日出，那会是完全不一样的感受。
我们在借助影像媒介感知世界的同时也丧失了人类敏感的生命感受力，而这种感受力和生命意识才是美的真正的源泉，影像究其本质是一种幻影，它抓住了美的外形却丢失了美的本质。在哈贝马斯看来，电视影像可以“抹去体验和苦难的阴影，并涂上一层人道主义的色彩，这不仅是一种异化了的现实，人们甚至会产生这样的印象：改变了知觉方式创造了另外一种现实。”电视有一种将一切游戏化的倾向，不论是一场总统选举还是一场暴乱，人们都可以坐在电视机前将其当作一场游戏一样把玩。
结语
电视真人秀是迄今为止最为成功的电视节目之一，它成功将人们拖入了由电视媒介牵头的狂欢浪潮之中。我们在通过观看真人秀节目满足自己对快感和娱乐的渴求的同时，那些电视机里面人物的隐私置于聚光灯下的标准和法则同时也被用来规训我们自身。我们始终都无法全景敞视机制的控制。
参考文献：
[1]约翰·斯道雷著，常江译.文化理论与大众文化导论[M].北京：北京大学出版社，2010.7.
[2]居伊·德波著，王昭凤译.景观社会[M].南京：南京大学出版社，2007.
[3]哈贝马斯·哈勒著.作为未来的过去[M].浙江：浙江人民出版社，2001.
[4]尼古拉斯·阿伯克龍比著，张水喜 陈光明译.电视与社会[M].南京：南京大学出版社，2007.
[5]龙焱.草根的娱乐庶民的狂欢——真人秀電视节目研究[D].华中师范大学硕士学位论文
[6]马伟红.真实与消费——电视真人秀的文化分析[D].首都师范大学硕士学位论文
[7]叔翼健.从真人秀节目看电视文化奇观[J].新闻知识，2012年08期.