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佛教是福建境内最有影响的宗教。东汉末年以降，至今已有1500多年的历史。福建有代表性的大寺庙普遍离市区不远，坐落之地环境清幽，建筑完整而不失岁月沧桑之美，是参禅拜佛的绝佳之地。
悠久的历史孕育了灿烂的文化。世界三大宗教：佛教、基督教和伊斯兰教，在福建都有深厚的建筑基础，不同教院，有其不同建筑风格和历史文化的积淀。其中，福建寺院建筑文化更是福建建筑的一大瑰宝，影响深远，成了福建魅力建筑一大缩影。中国的寺观建筑，特别是佛教寺院建筑，一般以殿堂为主体，代代沿袭，最后因高度程式化、规范化而显得板滞。而福建的寺院建筑却别有特色，在继承古制上有所创新，较为灵活，大大地丰富了我国的宗教建筑艺术。
学术界一般认为，佛教在西汉末、东汉初传入我国中原一带。最迟在西晋时，佛教就传入福建。西晋太康三年（公元282年），晋安郡太守严高在郡北无诸旧城（即今福州市）建造绍因寺，这是见诸文字记载的福建第一个寺院。寺名绍因，有“继承”意义，可能在此之前福州已有佛寺。
福建佛教自唐五代后，虽然发展不平衡，但从全省范围上看，至近代持久不衰。一般认为，佛教传入中国后，经历了依附（东汉）、发展（魏晋南北朝）、鼎盛（隋唐）和衰微（宋代以降）。但这种现象在福建没有出现，宋元以后，佛教在福建继续发展。其间虽然有元末战乱、明嘉靖后的倭寇骚挠和以寺院资产充军饷等因素的冲击，佛教局部受到打击，但总的还是有发展的。明清时，虽然闽南一带佛教发展缓慢，但在闽中、闽北仍然照常发展，在闽西甚至还较唐宋元有了更大的发展。
揽“寺”观禅
“寺”最初并不是指佛教寺院，在汉代则是朝廷所属政府机关的名称。九寺中的“鸿胪寺”，是接待印度高僧的地方，类似现在接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此，“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。将称朝廷高级官署的“寺”，用来称呼佛教建筑，足可以说明统治者对佛教的敬重了。
作为宗教活动的场所，福建佛教寺院有着悠久的历史、深厚珍贵的文化艺术。
涌泉寺始建于唐建中四年（公元783年），五代梁开平二年（公元908年）闽王王审知重兴，被誉为“闽刹之冠”。陶塔、雕版、血经与铁树、铁锅、铁丝木为涌泉寺的“三宝”和“三铁”。所藏的佛经、佛像雕版13375块，驰名国内外，被弘一法师称为“庋藏佛典古版之宝窟”。涌泉寺还是台湾佛教信徒受戒和求道的寺院。名僧大德有神晏、永觉、为霖、古月、虚云、圆瑛和妙莲等。
林阳寺创建于后唐长兴二年（公元931年），开山祖师是志端法师。现存寺院是清光绪年间古月、圆朗等募资仿效涌泉寺格局重建的。1930年圆瑛法师任林阳寺住持。所藏经卷如明刻善本《大广佛华严经·普贤行愿品》等，均为研究佛教的宝贵资料。林阳寺曾与西禅寺、涌泉寺、崇福寺、崇圣寺等被誉为福州五大丛林。
西禅寺创建于隋朝（公元589～公元618年），是福州五大丛林中历史最悠久的古刹。玉佛楼专奉两尊玉雕佛像，其中释迦牟尼卧像是全国最大的玉佛之一；用29吨黄铜铸成的千手千眼观音像为国内仅有。西禅寺与台湾及东南亚佛教界有很深的因缘并拥有许多下院。名僧大德如开山祖师大安、慧棱、宗元、元智、微妙等。
地藏寺相传始建于南朝梁武帝大通元年（公元527年），主要供奉地藏王菩萨。民国时成为福建省著名的尼众丛林，尼德钦任住持。现存的地藏寺是清同治年间（公元1862～公元1874年）由信徒鹤山樵者集资重修，寺院建筑布局合理、殿堂古朴、别具风格。
崇圣寺创建于唐咸通十一年（公元870年），开山祖师是义存禅师，义存的弟子文偃、师备及其弟子文益分别创立了禅宗新派别——云门宗、法眼宗，故崇圣寺被后人视为云门、法眼的发源地。南宋宁宗时被御定为我国五山十刹之一，素有江南第一丛林之称。枯木庵树腹题刻是福建雕刻的三大奇物之一，也是我国罕见的唐代木碑。新加坡有四座禅寺为崇圣寺的下院。
广化寺始建于南朝陈永定二年（公元558年），开山祖师是金仙禅师，被称为闽东一大丛林，而民间也有“未出兴化，先有广化”之说。1990年广化寺被中国佛教协会列为三座全国样板寺院之榜首。广化寺是东南亚9座佛寺的祖寺。名僧大德如无际、志彦、慧广、极中、源彻、云章、圆拙和毅然等。
慈寿寺，俗称囊山寺，创建于唐僖宗乾符三年（公元876年），开山祖师是妙应禅师。僖宗光启二年（公元886年），闽王王审知皈依妙应禅师，并奏请朝廷，赐名“慈寿禅寺”匾额。名僧大德如深公、道杰、湘江、永清、一行、通源、源智、慧贤、化光等。慈寿寺在东南亚拥有6座下院。
光孝寺始建于宋神宗元丰八年（公元1085年），又称梅峰寺。宋朝的光孝寺，屡经扩建，殿堂雄伟，成为莆田四大丛林之一。清光绪年间微嘉法师任住持，慈寿寺在海外颇有影响，拥有下院18座。名僧大德如惠照、怀琇、规永、月珍等。
开元寺创建于唐垂拱二年（公元686年），开山祖师为匡护法师。为目前福建省规模最大的佛教寺院。大雄宝殿以石柱86根、密宗五方佛和妙音鸟雕刻著称。甘露戒坛为我国现存极少数戒坛之一，东西塔为全国最高、石建筑艺术最为精美的一对佛塔。辟有泉州佛教博物馆和弘一法师纪念馆。名僧大德如文称、弘则、袒脯和尚、楚勤、常岌、子琦、妙恩、大圭、木庵、转道、转逢、圆瑛和妙莲等。
龙山寺创建于隋大业十四年（公元618年），其最吸引人的是供奉着由樟树雕成的千手千眼观音菩萨像，被誉为镇山之宝和国内雕塑珍品。明代时，龙山寺香火已分传台湾及东南亚，目前台湾有近500座仿祖寺建筑风格的龙山寺。这是大陆与台湾佛教传承关系的一个历史见证。名僧大德有祖派、智渊、肇善等。
南普陀寺始建于唐会昌大中年间（公元841～公元859年），主要供奉观音菩萨。初名普照寺，为陈肇公所创建。1924年转逢法师推行改革，实行十方选贤制。1927年太虚创办了闽南佛学院，1985年复办，在国内及东南亚都有着广泛的影响。该寺的素菜也久负盛名。名僧大德还有会泉、弘一、常惺、性愿、会觉、慈舟、广心和妙湛等。 南山寺创建于唐开元初年（公元713～公元714年），由云岭常公法师任住持。高达6米的阿弥陀佛造像，由整块石头精雕而成，具有唐代雕刻艺术风格，为福建室内石佛之冠。由缅甸华侨捐献的白玉佛和该寺僧尼刺血写成的《华严卷》残卷为稀世之宝。清代佛乘法师主持修缮寺院，弟子遍及东南亚各国。南山寺曾与福州涌泉寺、莆田广化寺和泉州开元寺等被誉为福建古代四大名寺。
万福寺创建于唐德宗贞元五年（公元789年），开山祖师为正干禅师，该寺是我国禅宗著名的丛林，也是日本黄檗宗的祖庭，在中日佛教文化交流史上占有重要的地位。清顺治十一年（公元1654年）应日本佛教界邀请，该寺住持隐元法师率僧众赴日本长崎，1661年在京都创建了“黄檗山万福寺”。名僧大德还有被誉为临济宗高僧的希运法师等。
华严寺创建于宋开宝四年（公元971年），为吴越王钱弘俶敕建，住持是了悟禅师。所处支提山被佛教信徒视为天冠菩萨讲经说法的道场，《华严经》有“不到支提枉为僧”之语，曾被誉为佛教五大名山之一。供奉佛、菩萨像与其他寺院不同，是按《华严经》记载所塑造、供奉的，现存明代铁铸天冠菩萨像947尊。
布局精妙
福建寺院建筑依据山川地势，巧借山岩筑寺，与山川大地融为一体。形态各异的外观造型，将精美的雕饰与寺庙建筑融为一体。
从建筑格局上看，福建寺院的建筑群体平面布局多为均衡对称，设计时以纵轴为主、横轴线为辅，通过暗示、烘托、对比等手法，使建筑间含有微妙的虚实关系，从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征。一般寺院的建筑，也以中间一条南北向纵轴线为主，主要建筑都位于南北向的中轴线上，次要建筑安排在轴线的东西两侧。自南向北，依次为山门，山门的正面为天王殿，天王殿后面是大雄宝殿、法堂，再后面为藏经楼。唐宋时代，禅宗兴起后，提倡“七堂伽蓝”制，即建有七种不同用途的建筑物。到了明代以后，七堂伽蓝已有定式，即以南北为中轴线，自南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、茶堂（接待室）、职事堂（库房）等。西侧主要是云会堂（禅堂），以接待四海云游僧人。
近代寺院的基本部分，主要为两组建筑：山门和天王殿为一组，合称“前殿”，大雄宝殿为一组，为寺院主体建筑。有了这两组建筑，方可称为“寺”。庭院布局以四合院最为典型，从表面看，四合院是一个封闭型较强的建筑空间，但实际上，宽大的庭院，使用中灵活多变，适应性很强。福州鼓山上的涌泉寺大致就呈现这种布局形式。天王殿正中一位笑容可掬、身着汉装的大肚弥勒佛。殿内两厢是四大天王，据说他们是佛教寺院内东西南北四面天的保卫者。四大天王职责合成象征为“风调雨顺，国泰民安”。在弥勒佛像背后，站立着一尊韦驮菩萨，他是护法天神。天王殿后面，一个大天井，天井上方刻的“石鼓名山”四个字，这是清乾隆年间福州郡守李拔所题。天井中央的水池，引入山泉，清澈见底，池上卧着的小桥，名石卷桥，于北宋乾兴元年（公元1022年）砌成。天井两角立着一对用钢筋制成的圆形铁杆，杆尖超出寺院高度，每当寺院举行重大佛事活动时，用它来挂佛幛、佛幡之类，同时它还起着避雷的作用，是1927年马尾船政局捐造的。
福建寺院建筑还十分重视色彩，特别是重要建筑，往往是“屋不呈材，墙不露形”，形成了独特的东方建筑色彩艺术，这一特点在寺院建筑上也同样得到体现。
“国技”大观
福建寺院采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂（又称正殿、大殿或大雄宝殿）为主体。殿堂建筑集中地体现了我国传统建筑风格和特点。寺院的殿堂屋顶较多地采用庑殿、歇山、重檐、悬山、硬山、卷棚等样式。屋顶，无疑是建筑中最显著、最重要的部分，无论正视、侧视、俯视，它的立面平面都是曲线。曲线优美的屋顶，尤其翼状起翘的“飞椽”，轻巧活泼的动人形象，是给人印象最为深刻的部分。
“斗拱”是福建建筑普遍具有的奇特构件，常被用来代表中国建筑，兼具结构、造型、装饰多重功能，十分独特……斗拱由多种形状各异的木块重叠装配而成，位于柱顶、额枋、梁枋与屋顶之间，它的使用可增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力。此外，还兼有装饰作用并表现尊贵等级。使用斗拱的木构架，是中国建筑精髓所在。
大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法，是沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一较短的梁。这样重叠数层短柱，架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱形成一组木构架。每两组平行的木构架之间，以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上，安置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载，联结横向构架。这种木构架，是用中国传统工艺做成，可抗地震的破坏。
名山名刹正当游
福建佛教全国重点寺院既是宗教活动场所和文物保护单位，又是独具特色、颇有魅力的风景名胜旅游资源。如以南普陀寺为重要组成部分的“五老凌霄”为厦门大八景之一；以崇圣寺为重要组成部分的闽侯雪峰山与鼓山、旗山三山鼎峙，称为福州“三绝”，而雪峰山又有“闽越神秀”与“琼瑶第一峰”之美称；梅林、牡丹园、千叶宝莲构成崇圣寺园林三大特色；光孝寺的铜钟音色清朗、音量洪厚，“梅寺晨钟”为莆田一景；南山寺以“五宝八胜”（即大钟、血书、藏经、贝叶经、红茶花树与大雄宝殿、玉佛殿、石佛阁、陈太傅祠、梅花、栗园、修真净室和姑娘墓）为主要景观；开元寺则以景名“紫云双塔”位居泉州十景之一。
佛教的寺院、佛塔、石刻、匾额等蕴含着深厚的宗教文化内涵，是有特色、有吸引力的人文旅游资源，颇有观光、朝圣、考察和研究价值。宗教活动场所、文物保护单位的开发利用，有利于形成独特的旅游产品，开拓新的旅游市场，吸引更多的旅游者，对旅游业的发展具有重要意义和作用。随着旅游业的发展，福建佛教寺院的风景名胜旅游资源的价值越来越受到人们的重视，得到了一定的开发利用，也有了相应的地位。
悠久的历史孕育了灿烂的文化。世界三大宗教：佛教、基督教和伊斯兰教，在福建都有深厚的建筑基础，不同教院，有其不同建筑风格和历史文化的积淀。其中，福建寺院建筑文化更是福建建筑的一大瑰宝，影响深远，成了福建魅力建筑一大缩影。中国的寺观建筑，特别是佛教寺院建筑，一般以殿堂为主体，代代沿袭，最后因高度程式化、规范化而显得板滞。而福建的寺院建筑却别有特色，在继承古制上有所创新，较为灵活，大大地丰富了我国的宗教建筑艺术。
学术界一般认为，佛教在西汉末、东汉初传入我国中原一带。最迟在西晋时，佛教就传入福建。西晋太康三年（公元282年），晋安郡太守严高在郡北无诸旧城（即今福州市）建造绍因寺，这是见诸文字记载的福建第一个寺院。寺名绍因，有“继承”意义，可能在此之前福州已有佛寺。
福建佛教自唐五代后，虽然发展不平衡，但从全省范围上看，至近代持久不衰。一般认为，佛教传入中国后，经历了依附（东汉）、发展（魏晋南北朝）、鼎盛（隋唐）和衰微（宋代以降）。但这种现象在福建没有出现，宋元以后，佛教在福建继续发展。其间虽然有元末战乱、明嘉靖后的倭寇骚挠和以寺院资产充军饷等因素的冲击，佛教局部受到打击，但总的还是有发展的。明清时，虽然闽南一带佛教发展缓慢，但在闽中、闽北仍然照常发展，在闽西甚至还较唐宋元有了更大的发展。
揽“寺”观禅
“寺”最初并不是指佛教寺院，在汉代则是朝廷所属政府机关的名称。九寺中的“鸿胪寺”，是接待印度高僧的地方，类似现在接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此，“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。将称朝廷高级官署的“寺”，用来称呼佛教建筑，足可以说明统治者对佛教的敬重了。
作为宗教活动的场所，福建佛教寺院有着悠久的历史、深厚珍贵的文化艺术。
涌泉寺始建于唐建中四年（公元783年），五代梁开平二年（公元908年）闽王王审知重兴，被誉为“闽刹之冠”。陶塔、雕版、血经与铁树、铁锅、铁丝木为涌泉寺的“三宝”和“三铁”。所藏的佛经、佛像雕版13375块，驰名国内外，被弘一法师称为“庋藏佛典古版之宝窟”。涌泉寺还是台湾佛教信徒受戒和求道的寺院。名僧大德有神晏、永觉、为霖、古月、虚云、圆瑛和妙莲等。
林阳寺创建于后唐长兴二年（公元931年），开山祖师是志端法师。现存寺院是清光绪年间古月、圆朗等募资仿效涌泉寺格局重建的。1930年圆瑛法师任林阳寺住持。所藏经卷如明刻善本《大广佛华严经·普贤行愿品》等，均为研究佛教的宝贵资料。林阳寺曾与西禅寺、涌泉寺、崇福寺、崇圣寺等被誉为福州五大丛林。
西禅寺创建于隋朝（公元589～公元618年），是福州五大丛林中历史最悠久的古刹。玉佛楼专奉两尊玉雕佛像，其中释迦牟尼卧像是全国最大的玉佛之一；用29吨黄铜铸成的千手千眼观音像为国内仅有。西禅寺与台湾及东南亚佛教界有很深的因缘并拥有许多下院。名僧大德如开山祖师大安、慧棱、宗元、元智、微妙等。
地藏寺相传始建于南朝梁武帝大通元年（公元527年），主要供奉地藏王菩萨。民国时成为福建省著名的尼众丛林，尼德钦任住持。现存的地藏寺是清同治年间（公元1862～公元1874年）由信徒鹤山樵者集资重修，寺院建筑布局合理、殿堂古朴、别具风格。
崇圣寺创建于唐咸通十一年（公元870年），开山祖师是义存禅师，义存的弟子文偃、师备及其弟子文益分别创立了禅宗新派别——云门宗、法眼宗，故崇圣寺被后人视为云门、法眼的发源地。南宋宁宗时被御定为我国五山十刹之一，素有江南第一丛林之称。枯木庵树腹题刻是福建雕刻的三大奇物之一，也是我国罕见的唐代木碑。新加坡有四座禅寺为崇圣寺的下院。
广化寺始建于南朝陈永定二年（公元558年），开山祖师是金仙禅师，被称为闽东一大丛林，而民间也有“未出兴化，先有广化”之说。1990年广化寺被中国佛教协会列为三座全国样板寺院之榜首。广化寺是东南亚9座佛寺的祖寺。名僧大德如无际、志彦、慧广、极中、源彻、云章、圆拙和毅然等。
慈寿寺，俗称囊山寺，创建于唐僖宗乾符三年（公元876年），开山祖师是妙应禅师。僖宗光启二年（公元886年），闽王王审知皈依妙应禅师，并奏请朝廷，赐名“慈寿禅寺”匾额。名僧大德如深公、道杰、湘江、永清、一行、通源、源智、慧贤、化光等。慈寿寺在东南亚拥有6座下院。
光孝寺始建于宋神宗元丰八年（公元1085年），又称梅峰寺。宋朝的光孝寺，屡经扩建，殿堂雄伟，成为莆田四大丛林之一。清光绪年间微嘉法师任住持，慈寿寺在海外颇有影响，拥有下院18座。名僧大德如惠照、怀琇、规永、月珍等。
开元寺创建于唐垂拱二年（公元686年），开山祖师为匡护法师。为目前福建省规模最大的佛教寺院。大雄宝殿以石柱86根、密宗五方佛和妙音鸟雕刻著称。甘露戒坛为我国现存极少数戒坛之一，东西塔为全国最高、石建筑艺术最为精美的一对佛塔。辟有泉州佛教博物馆和弘一法师纪念馆。名僧大德如文称、弘则、袒脯和尚、楚勤、常岌、子琦、妙恩、大圭、木庵、转道、转逢、圆瑛和妙莲等。
龙山寺创建于隋大业十四年（公元618年），其最吸引人的是供奉着由樟树雕成的千手千眼观音菩萨像，被誉为镇山之宝和国内雕塑珍品。明代时，龙山寺香火已分传台湾及东南亚，目前台湾有近500座仿祖寺建筑风格的龙山寺。这是大陆与台湾佛教传承关系的一个历史见证。名僧大德有祖派、智渊、肇善等。
南普陀寺始建于唐会昌大中年间（公元841～公元859年），主要供奉观音菩萨。初名普照寺，为陈肇公所创建。1924年转逢法师推行改革，实行十方选贤制。1927年太虚创办了闽南佛学院，1985年复办，在国内及东南亚都有着广泛的影响。该寺的素菜也久负盛名。名僧大德还有会泉、弘一、常惺、性愿、会觉、慈舟、广心和妙湛等。 南山寺创建于唐开元初年（公元713～公元714年），由云岭常公法师任住持。高达6米的阿弥陀佛造像，由整块石头精雕而成，具有唐代雕刻艺术风格，为福建室内石佛之冠。由缅甸华侨捐献的白玉佛和该寺僧尼刺血写成的《华严卷》残卷为稀世之宝。清代佛乘法师主持修缮寺院，弟子遍及东南亚各国。南山寺曾与福州涌泉寺、莆田广化寺和泉州开元寺等被誉为福建古代四大名寺。
万福寺创建于唐德宗贞元五年（公元789年），开山祖师为正干禅师，该寺是我国禅宗著名的丛林，也是日本黄檗宗的祖庭，在中日佛教文化交流史上占有重要的地位。清顺治十一年（公元1654年）应日本佛教界邀请，该寺住持隐元法师率僧众赴日本长崎，1661年在京都创建了“黄檗山万福寺”。名僧大德还有被誉为临济宗高僧的希运法师等。
华严寺创建于宋开宝四年（公元971年），为吴越王钱弘俶敕建，住持是了悟禅师。所处支提山被佛教信徒视为天冠菩萨讲经说法的道场，《华严经》有“不到支提枉为僧”之语，曾被誉为佛教五大名山之一。供奉佛、菩萨像与其他寺院不同，是按《华严经》记载所塑造、供奉的，现存明代铁铸天冠菩萨像947尊。
布局精妙
福建寺院建筑依据山川地势，巧借山岩筑寺，与山川大地融为一体。形态各异的外观造型，将精美的雕饰与寺庙建筑融为一体。
从建筑格局上看，福建寺院的建筑群体平面布局多为均衡对称，设计时以纵轴为主、横轴线为辅，通过暗示、烘托、对比等手法，使建筑间含有微妙的虚实关系，从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征。一般寺院的建筑，也以中间一条南北向纵轴线为主，主要建筑都位于南北向的中轴线上，次要建筑安排在轴线的东西两侧。自南向北，依次为山门，山门的正面为天王殿，天王殿后面是大雄宝殿、法堂，再后面为藏经楼。唐宋时代，禅宗兴起后，提倡“七堂伽蓝”制，即建有七种不同用途的建筑物。到了明代以后，七堂伽蓝已有定式，即以南北为中轴线，自南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、茶堂（接待室）、职事堂（库房）等。西侧主要是云会堂（禅堂），以接待四海云游僧人。
近代寺院的基本部分，主要为两组建筑：山门和天王殿为一组，合称“前殿”，大雄宝殿为一组，为寺院主体建筑。有了这两组建筑，方可称为“寺”。庭院布局以四合院最为典型，从表面看，四合院是一个封闭型较强的建筑空间，但实际上，宽大的庭院，使用中灵活多变，适应性很强。福州鼓山上的涌泉寺大致就呈现这种布局形式。天王殿正中一位笑容可掬、身着汉装的大肚弥勒佛。殿内两厢是四大天王，据说他们是佛教寺院内东西南北四面天的保卫者。四大天王职责合成象征为“风调雨顺，国泰民安”。在弥勒佛像背后，站立着一尊韦驮菩萨，他是护法天神。天王殿后面，一个大天井，天井上方刻的“石鼓名山”四个字，这是清乾隆年间福州郡守李拔所题。天井中央的水池，引入山泉，清澈见底，池上卧着的小桥，名石卷桥，于北宋乾兴元年（公元1022年）砌成。天井两角立着一对用钢筋制成的圆形铁杆，杆尖超出寺院高度，每当寺院举行重大佛事活动时，用它来挂佛幛、佛幡之类，同时它还起着避雷的作用，是1927年马尾船政局捐造的。
福建寺院建筑还十分重视色彩，特别是重要建筑，往往是“屋不呈材，墙不露形”，形成了独特的东方建筑色彩艺术，这一特点在寺院建筑上也同样得到体现。
“国技”大观
福建寺院采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂（又称正殿、大殿或大雄宝殿）为主体。殿堂建筑集中地体现了我国传统建筑风格和特点。寺院的殿堂屋顶较多地采用庑殿、歇山、重檐、悬山、硬山、卷棚等样式。屋顶，无疑是建筑中最显著、最重要的部分，无论正视、侧视、俯视，它的立面平面都是曲线。曲线优美的屋顶，尤其翼状起翘的“飞椽”，轻巧活泼的动人形象，是给人印象最为深刻的部分。
“斗拱”是福建建筑普遍具有的奇特构件，常被用来代表中国建筑，兼具结构、造型、装饰多重功能，十分独特……斗拱由多种形状各异的木块重叠装配而成，位于柱顶、额枋、梁枋与屋顶之间，它的使用可增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力。此外，还兼有装饰作用并表现尊贵等级。使用斗拱的木构架，是中国建筑精髓所在。
大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法，是沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一较短的梁。这样重叠数层短柱，架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱形成一组木构架。每两组平行的木构架之间，以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上，安置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载，联结横向构架。这种木构架，是用中国传统工艺做成，可抗地震的破坏。
名山名刹正当游
福建佛教全国重点寺院既是宗教活动场所和文物保护单位，又是独具特色、颇有魅力的风景名胜旅游资源。如以南普陀寺为重要组成部分的“五老凌霄”为厦门大八景之一；以崇圣寺为重要组成部分的闽侯雪峰山与鼓山、旗山三山鼎峙，称为福州“三绝”，而雪峰山又有“闽越神秀”与“琼瑶第一峰”之美称；梅林、牡丹园、千叶宝莲构成崇圣寺园林三大特色；光孝寺的铜钟音色清朗、音量洪厚，“梅寺晨钟”为莆田一景；南山寺以“五宝八胜”（即大钟、血书、藏经、贝叶经、红茶花树与大雄宝殿、玉佛殿、石佛阁、陈太傅祠、梅花、栗园、修真净室和姑娘墓）为主要景观；开元寺则以景名“紫云双塔”位居泉州十景之一。
佛教的寺院、佛塔、石刻、匾额等蕴含着深厚的宗教文化内涵，是有特色、有吸引力的人文旅游资源，颇有观光、朝圣、考察和研究价值。宗教活动场所、文物保护单位的开发利用，有利于形成独特的旅游产品，开拓新的旅游市场，吸引更多的旅游者，对旅游业的发展具有重要意义和作用。随着旅游业的发展，福建佛教寺院的风景名胜旅游资源的价值越来越受到人们的重视，得到了一定的开发利用，也有了相应的地位。