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[摘要]：众所皆知，随着宗教世俗化的剧烈演变，在中国广大农村社会中，农民的民间宗教信仰越来越多，而且不同民间宗教随着时间的变化在农村中的影响也在不断变化中。本文将对江西新余市A村村民从信仰基督教转为信仰观音这一现象进行阐述，并进一步分析和研究这转变背后的原因，这对加强民间宗教研究，积极引导民间宗教健康发展具有重要的现实意义。
[美键词]：宗教信仰 基督教 观音信仰
我国社会转型不仅带来了社会结构的变迁、经济的发展，而且使宗教生存的环境也发生了巨大的变化。宗教转型主要表现为宗教的伦理化、宗教的世俗化和宗教的多元化，同时宗教信仰群体也处在震荡、分化、重组的演变过程中。笔者此次是对自己的家乡江西新余市A村的村民宗教信仰从基督教转向观音信仰这一现象进行调查分析并探讨这一转变背后的原动力，这将对加强民间宗教研究，积极引导民间宗教健康发展和促进宗教与社会主义建设事业相协调方面具有重要的现实意义。此次调查主要采取社区调查结合个案访谈来进行。笔者将在本文试着探讨推动A村村民由基督教信仰转向观音信仰的原动力是什么，这将对加强民间宗教研究，积极引导民间宗教健康发展具有重要的现实意义。
为了分析A村村民从基督教信仰转到观音信仰的原因，有必要了解A村村民信仰现状。A村在1990年左右，只有一小批村民开始信基督教，都是老年人，他们有比较多的闲余时间，信教大多为了消除生活上的无聊和精神上的孤寂。但是通过平时闲聊的宣传和人们的功利性需要，比如生病、求子、求平安、求财富等，村里越来越多的妇女也开始信基督教，信教人数慢慢变多，村里的教徒每星期四和星期天中午都到村附近的教堂做礼拜；但是到了2000年左右，随着县域经济的发展，村民的生活水平得到了一定的提高，但是信基督教的村民却越来越少，现在基本上都是信教的老年人。但是最近几年，民间佛教反而在村民中渐渐盛行，村里原先没有信教的都开始信奉观音，观音信仰影响越来越大，甚至以前信基督教的教徒现在改为信观音。
那么，推动A村村民由基督教信仰转向观音信仰的原动力是什么?笔者认为除了受其自身的宗教感情、宗教教义教规等因素制约以外，最重要的是社会经济结构和文化环境的变化，即县域经济的发展和佛教协会的成立与盛行。在一定程度上说，后者才是推动A村村民由基督教信仰转向观音信仰的原动力。
一、宗教情感因素方面：功利性的信仰动机
笔者认为，A村村民信仰者慢慢从基督教退出，一个不容忽视的原因就是宗教信仰氛围不是很浓厚、信仰者的信仰动机具有很大的功利性。他们在乎的不是信仰的精神层面，只是把它作为一种祈福的手段而已，所以在既得利益和现实利益面前，他们往往会舍前者而得后者。
个案一：被访问者名叫何XX，女，45岁，工厂工人，以前是基督教教徒，现已不是。
何XX陈述：我是95年开始信耶稣的，因为那时我大拇指生了一个“蛇头”，去医院看了很多次，都不见效果，而且用了很多偏方都不见好转，后来听人家说，信耶稣很灵验，一些不可医治的病都可以自己慢慢变好。所以很多信教的人都劝我去试试，而且教徒只需星期四和星期天中午去教堂做礼拜，所以不会耽误事、也不会占用到做农活的时间，所以我就开始也跟着他们去教堂做礼拜了，而且后来我的手指也真的慢慢好了。信耶稣还是蛮灵验的，我帮我女儿祈福，保佑她考上重点中学，后来我女儿还真的考上了。但是后来没有时间去了，就慢慢地没有去了，也就退出来了。
由于市场经济的发展带来的现代物质生活明显改善的刺激，许多教徒不是追求虚幻的来世和渺茫的彼岸，而是更注重立足于现实。据笔者调查所知，大多数A村村民信仰基督教初始动机都具有功利性，他们都是因为听信耶稣很灵而有所求而信教的，很多都是生病无法医治，还有求财、求子、求平安等。就像上述个案因为疾病治疗了很长一段时间都不见成效，最后没有办法而抱着试试看的态度而信教。而且信基督教只要做做礼拜、做做祷告就可以，即使不识字也可以唱圣歌和听圣经，所以穷百姓也信得起、花费也不多，所以很容易形成信教者功利性需要的信仰动机。信仰者的信仰动机不坚定和不虔诚，信仰者很容易在某些环境变化中发生动摇。比如病情好转了，有机会外出做小工挣钱，进厂养家等等，对于具有功利性信仰动机的信仰者来说，这些实际利益很容易消弱他们对宗教的信仰程度，宗教感情会慢慢减弱。
二、社会经济结构的变迁——县域经济的发展和民间佛教的传播
笔者认为推动A村村民由基督教信仰转向观音信仰的原动力，就是社会经济结构、文化环境和社会组织形式等客观条件的变化。这种变化反映在县域经济的发展，给农民提供大量务工就业机会，信基督教的农民务工后，无暇履行基督教的礼仪，而没有什么礼仪的民间佛教的传播等文化环境条件的改变，为信教村民改变宗教信仰，即A村村民由基督教信仰转向观音信仰提供锲机点，是其直接原因。可见以下案例。
個案二：被访问者名叫简XX，女，50岁，做零时小工，以前是基督教教徒，现在信仰观音。
简XX陈述：我是1998年左右，跟着邻里去信基督教的，孩子他爸的身体一向都不好，还生过几场大病，所以就去信主好保佑他啊。后来很多妇女都出去做小工和进厂，我也是差不多02年出去做小工的，家里有两个儿子，结婚什么的都要钱啊，因为要出去做小工，中午不会回来，根本就没有固定的时间去做礼拜啊，所以也就渐渐地没有去了，村里人大部分都是这样啊，这也是没办法的事啊，后来村里越来越多的人开始去拜观音，现在新余有崇庆寺，一年只要佛教节日去新余烧香拜佛就可以，不会耽误到工作时间和农活，还可以保佑家人。
(一)县域经济的发展提供锲机。
2002年之后，新余市经济高速发展，本着城乡一体化的原则，非常重视县域经济的发展，建立了大范围的经济开发区和工业带，一瞬间，建筑业变得非常发达，乡镇企业和外资项目蓬勃发展，所以为农民就业提供了非常有利的条件。村里的人纷纷从农业中走出来，特别是以前呆在家里务农的已婚中年女性，她们都跟丈夫或建筑队出去做小工，在乡镇进厂等，农闲时外出务工，农忙时在家干活，“工作三班倒，种田早中晚”是他们的真实写照。所以对于他们来说，每周固定的星期四和星期天去教堂做礼拜根本无法实现。县域经济发展之前，农村的已婚中年女性主要是干农活和照顾家庭，所以她们有足够的时间和精力去信教；但在大力发展县域经济之后，农村妇女有机会外出工作，加上还要兼顾农活和家庭，所以她们就再也没有多余的时间和精力去维持对宗教的信仰，与其以一颗愧疚的心面对天主，还不如狠点心退出。这也是很多人走出教堂的最主要原因所在。
正是由于信仰者的功利性动机，使得信仰者的信仰虔诚度很低，再加上县域经济的发展，为农村妇女提供了外出就业机会，通过这一推一拉的相互作用，使得A村大多数已人教的农村妇女选择退出，以致基督教在A村呈没落状况。
(二)民间佛教的传播。
寺庙的迁建和重修提供锲机：A村村民之前没有信观音信仰主要是因为观音信仰还没有传播开来，最重要的是没有寺庙和神像可以参拜和供奉。而在2001年，新余市将崇庆寺迁建到市城北仰天岗的九龙坡，四周环山、气势灵奇，而且A村村民坐公交车到市城北仰天岗只有半个小时的路程，车票费只要一元，所以这些为他们提供了很好的便利；同年6月新余还礼请江西省佛教协会通能法师(法号道云)来新余主持重建工作，而且得到了省、市、区各级领导的高度重视和大力支持及大众、海内外诸山长老、渝水区佛教居士林等十方檀越信众的积极护持。自重建以来，通过寺院两序大众及檀越信众的积极努力和护持，曾评为省级“五好”宗教活动场所，并列为省级重点寺院，成为新余佛教兴盛发展的重要点范。随之05年，新余市佛教协会正式成立，使得新余民间佛教信仰气息更加浓厚。正是崇庆寺的迁建和重修以及新余市佛教协会的正式成立，为观音信仰盛行提供了一个重要锲机。另一方面，相对基督教教仪教规，民间佛教的教义教规更简约化。对于农民来说，更为重要的是，信观音一年只要三次(佛教节日)去新余仰天岗崇庆寺拜观音祈福，而且每月农历初一和十五早上只要在自家门前烧香和朝拜就可以做到对观音菩萨的虔诚，所以这不会花费她们太多的时间和精力，就可以得到观音菩萨的保佑。更重要的是，它不会与工作时间和农忙时间冲突。
三、鬼神信仰和神仙方术的传统思想积淀(巫的影响)
中国民间的鬼神信仰和神仙方术意识是源远流长的，在旧时代时期，生产力相对低下，普通百姓的生活不得温饱，在封建政治高压与兵荒马乱交替不断的社会里，人们毕竟还需要鬼神信仰和神仙方术意识这种“鸦片”的慰藉和麻醉。村里的老年人和中年人大都是从那个年代走过来的人，所以他们中的很多人，在一个较长的历史时期内依旧相信鬼、信神那样去信教。当人在困难面前束手无策时，或多或少都会潜意识地祈求神明和各路神仙保佑，而民间佛教就是下层百姓以中国式的传统意识和传统方法去理解和实践而形成的，而且佛教在中国初传之际，就袭用了汉代盛行的黄老信仰与方术仙道，以符咒占卜医方异术、神通感应、偶像崇拜等中土社会所熟悉的运作方式来吸引信众，可见很适合普通劳动人民的文化状况和思想需求。另外，通过建寺度僧造像立塔、念诵经文和朝拜神明等：疗式来传播，可见民间佛教与中国传统信仰和民间信仰方式很趋同，笔者发现A村许多村民相信“问神”一事，通过通灵者，向已逝的先者祈福和祈求保佑和平。此外，大慈大悲、救苦救难的观音菩萨形象在中国民众的心里有着非常崇高的地位，在民间好多人不一定知道耶稣，但不知道观音菩萨的人却很少。流传甚广的俗语“家家弥陀佛，户户观世音”，毫不夸张地反映了两千年来我国民间供奉观音菩萨的盛况和观音菩萨在信众中的深远影响。历史与现实都说明，观音菩萨与我们众生的因缘的确是非常深厚的。
总之，笔者认为A村村民从基督教信仰到观音信仰盛行，是村民在社会转型和变迁中就这些“推拉”因素考虑做出的理性选择。更为重要的是县域经济的发展这一经济结构的转变和民间佛教的传播这一文化环境的改变，这两个客观条件的改变是推动A村村民由基督教信仰转向观音信仰的原动力。
随着宗教世俗化的剧烈演变，很多民间宗教信仰缺乏虔诚性、持续性和稳定性，所以很容易形成民间信仰庞杂而易变。为了避免在历史上经常出现宗教之间的冲突，应该宽容和正确看待宗教多元化的存在，要依法加强对宗教事务的管理，正确区分宗教与邪教及迷信之间的不同，完善宗教法规，健全基层组织，使其不断规范化和程序化。同时加强宗教研究，发掘其中的积极因素，这将有助于把握当代宗教与社会之关系，更好的促进宗教与社会主义社会相适应，为社会进一步服务。
參考文献：
[1]马克斯，韦伯，新教伦理与资本主义精神，群言出版社，2007
[2]侯杰，世俗与神圣，天津人民出版社，2001
[3]武商寿，观音信仰探讨，中国佛教文化网，2007/8/28
[4]刘聪，论社会主义制度下的宗教转型，哲学世界，2007/3
[5]江西省新余市崇庆寺，baike.baidu.com/view/1926797.htm52K 2009/3/30
[美键词]：宗教信仰 基督教 观音信仰
我国社会转型不仅带来了社会结构的变迁、经济的发展，而且使宗教生存的环境也发生了巨大的变化。宗教转型主要表现为宗教的伦理化、宗教的世俗化和宗教的多元化，同时宗教信仰群体也处在震荡、分化、重组的演变过程中。笔者此次是对自己的家乡江西新余市A村的村民宗教信仰从基督教转向观音信仰这一现象进行调查分析并探讨这一转变背后的原动力，这将对加强民间宗教研究，积极引导民间宗教健康发展和促进宗教与社会主义建设事业相协调方面具有重要的现实意义。此次调查主要采取社区调查结合个案访谈来进行。笔者将在本文试着探讨推动A村村民由基督教信仰转向观音信仰的原动力是什么，这将对加强民间宗教研究，积极引导民间宗教健康发展具有重要的现实意义。
为了分析A村村民从基督教信仰转到观音信仰的原因，有必要了解A村村民信仰现状。A村在1990年左右，只有一小批村民开始信基督教，都是老年人，他们有比较多的闲余时间，信教大多为了消除生活上的无聊和精神上的孤寂。但是通过平时闲聊的宣传和人们的功利性需要，比如生病、求子、求平安、求财富等，村里越来越多的妇女也开始信基督教，信教人数慢慢变多，村里的教徒每星期四和星期天中午都到村附近的教堂做礼拜；但是到了2000年左右，随着县域经济的发展，村民的生活水平得到了一定的提高，但是信基督教的村民却越来越少，现在基本上都是信教的老年人。但是最近几年，民间佛教反而在村民中渐渐盛行，村里原先没有信教的都开始信奉观音，观音信仰影响越来越大，甚至以前信基督教的教徒现在改为信观音。
那么，推动A村村民由基督教信仰转向观音信仰的原动力是什么?笔者认为除了受其自身的宗教感情、宗教教义教规等因素制约以外，最重要的是社会经济结构和文化环境的变化，即县域经济的发展和佛教协会的成立与盛行。在一定程度上说，后者才是推动A村村民由基督教信仰转向观音信仰的原动力。
一、宗教情感因素方面：功利性的信仰动机
笔者认为，A村村民信仰者慢慢从基督教退出，一个不容忽视的原因就是宗教信仰氛围不是很浓厚、信仰者的信仰动机具有很大的功利性。他们在乎的不是信仰的精神层面，只是把它作为一种祈福的手段而已，所以在既得利益和现实利益面前，他们往往会舍前者而得后者。
个案一：被访问者名叫何XX，女，45岁，工厂工人，以前是基督教教徒，现已不是。
何XX陈述：我是95年开始信耶稣的，因为那时我大拇指生了一个“蛇头”，去医院看了很多次，都不见效果，而且用了很多偏方都不见好转，后来听人家说，信耶稣很灵验，一些不可医治的病都可以自己慢慢变好。所以很多信教的人都劝我去试试，而且教徒只需星期四和星期天中午去教堂做礼拜，所以不会耽误事、也不会占用到做农活的时间，所以我就开始也跟着他们去教堂做礼拜了，而且后来我的手指也真的慢慢好了。信耶稣还是蛮灵验的，我帮我女儿祈福，保佑她考上重点中学，后来我女儿还真的考上了。但是后来没有时间去了，就慢慢地没有去了，也就退出来了。
由于市场经济的发展带来的现代物质生活明显改善的刺激，许多教徒不是追求虚幻的来世和渺茫的彼岸，而是更注重立足于现实。据笔者调查所知，大多数A村村民信仰基督教初始动机都具有功利性，他们都是因为听信耶稣很灵而有所求而信教的，很多都是生病无法医治，还有求财、求子、求平安等。就像上述个案因为疾病治疗了很长一段时间都不见成效，最后没有办法而抱着试试看的态度而信教。而且信基督教只要做做礼拜、做做祷告就可以，即使不识字也可以唱圣歌和听圣经，所以穷百姓也信得起、花费也不多，所以很容易形成信教者功利性需要的信仰动机。信仰者的信仰动机不坚定和不虔诚，信仰者很容易在某些环境变化中发生动摇。比如病情好转了，有机会外出做小工挣钱，进厂养家等等，对于具有功利性信仰动机的信仰者来说，这些实际利益很容易消弱他们对宗教的信仰程度，宗教感情会慢慢减弱。
二、社会经济结构的变迁——县域经济的发展和民间佛教的传播
笔者认为推动A村村民由基督教信仰转向观音信仰的原动力，就是社会经济结构、文化环境和社会组织形式等客观条件的变化。这种变化反映在县域经济的发展，给农民提供大量务工就业机会，信基督教的农民务工后，无暇履行基督教的礼仪，而没有什么礼仪的民间佛教的传播等文化环境条件的改变，为信教村民改变宗教信仰，即A村村民由基督教信仰转向观音信仰提供锲机点，是其直接原因。可见以下案例。
個案二：被访问者名叫简XX，女，50岁，做零时小工，以前是基督教教徒，现在信仰观音。
简XX陈述：我是1998年左右，跟着邻里去信基督教的，孩子他爸的身体一向都不好，还生过几场大病，所以就去信主好保佑他啊。后来很多妇女都出去做小工和进厂，我也是差不多02年出去做小工的，家里有两个儿子，结婚什么的都要钱啊，因为要出去做小工，中午不会回来，根本就没有固定的时间去做礼拜啊，所以也就渐渐地没有去了，村里人大部分都是这样啊，这也是没办法的事啊，后来村里越来越多的人开始去拜观音，现在新余有崇庆寺，一年只要佛教节日去新余烧香拜佛就可以，不会耽误到工作时间和农活，还可以保佑家人。
(一)县域经济的发展提供锲机。
2002年之后，新余市经济高速发展，本着城乡一体化的原则，非常重视县域经济的发展，建立了大范围的经济开发区和工业带，一瞬间，建筑业变得非常发达，乡镇企业和外资项目蓬勃发展，所以为农民就业提供了非常有利的条件。村里的人纷纷从农业中走出来，特别是以前呆在家里务农的已婚中年女性，她们都跟丈夫或建筑队出去做小工，在乡镇进厂等，农闲时外出务工，农忙时在家干活，“工作三班倒，种田早中晚”是他们的真实写照。所以对于他们来说，每周固定的星期四和星期天去教堂做礼拜根本无法实现。县域经济发展之前，农村的已婚中年女性主要是干农活和照顾家庭，所以她们有足够的时间和精力去信教；但在大力发展县域经济之后，农村妇女有机会外出工作，加上还要兼顾农活和家庭，所以她们就再也没有多余的时间和精力去维持对宗教的信仰，与其以一颗愧疚的心面对天主，还不如狠点心退出。这也是很多人走出教堂的最主要原因所在。
正是由于信仰者的功利性动机，使得信仰者的信仰虔诚度很低，再加上县域经济的发展，为农村妇女提供了外出就业机会，通过这一推一拉的相互作用，使得A村大多数已人教的农村妇女选择退出，以致基督教在A村呈没落状况。
(二)民间佛教的传播。
寺庙的迁建和重修提供锲机：A村村民之前没有信观音信仰主要是因为观音信仰还没有传播开来，最重要的是没有寺庙和神像可以参拜和供奉。而在2001年，新余市将崇庆寺迁建到市城北仰天岗的九龙坡，四周环山、气势灵奇，而且A村村民坐公交车到市城北仰天岗只有半个小时的路程，车票费只要一元，所以这些为他们提供了很好的便利；同年6月新余还礼请江西省佛教协会通能法师(法号道云)来新余主持重建工作，而且得到了省、市、区各级领导的高度重视和大力支持及大众、海内外诸山长老、渝水区佛教居士林等十方檀越信众的积极护持。自重建以来，通过寺院两序大众及檀越信众的积极努力和护持，曾评为省级“五好”宗教活动场所，并列为省级重点寺院，成为新余佛教兴盛发展的重要点范。随之05年，新余市佛教协会正式成立，使得新余民间佛教信仰气息更加浓厚。正是崇庆寺的迁建和重修以及新余市佛教协会的正式成立，为观音信仰盛行提供了一个重要锲机。另一方面，相对基督教教仪教规，民间佛教的教义教规更简约化。对于农民来说，更为重要的是，信观音一年只要三次(佛教节日)去新余仰天岗崇庆寺拜观音祈福，而且每月农历初一和十五早上只要在自家门前烧香和朝拜就可以做到对观音菩萨的虔诚，所以这不会花费她们太多的时间和精力，就可以得到观音菩萨的保佑。更重要的是，它不会与工作时间和农忙时间冲突。
三、鬼神信仰和神仙方术的传统思想积淀(巫的影响)
中国民间的鬼神信仰和神仙方术意识是源远流长的，在旧时代时期，生产力相对低下，普通百姓的生活不得温饱，在封建政治高压与兵荒马乱交替不断的社会里，人们毕竟还需要鬼神信仰和神仙方术意识这种“鸦片”的慰藉和麻醉。村里的老年人和中年人大都是从那个年代走过来的人，所以他们中的很多人，在一个较长的历史时期内依旧相信鬼、信神那样去信教。当人在困难面前束手无策时，或多或少都会潜意识地祈求神明和各路神仙保佑，而民间佛教就是下层百姓以中国式的传统意识和传统方法去理解和实践而形成的，而且佛教在中国初传之际，就袭用了汉代盛行的黄老信仰与方术仙道，以符咒占卜医方异术、神通感应、偶像崇拜等中土社会所熟悉的运作方式来吸引信众，可见很适合普通劳动人民的文化状况和思想需求。另外，通过建寺度僧造像立塔、念诵经文和朝拜神明等：疗式来传播，可见民间佛教与中国传统信仰和民间信仰方式很趋同，笔者发现A村许多村民相信“问神”一事，通过通灵者，向已逝的先者祈福和祈求保佑和平。此外，大慈大悲、救苦救难的观音菩萨形象在中国民众的心里有着非常崇高的地位，在民间好多人不一定知道耶稣，但不知道观音菩萨的人却很少。流传甚广的俗语“家家弥陀佛，户户观世音”，毫不夸张地反映了两千年来我国民间供奉观音菩萨的盛况和观音菩萨在信众中的深远影响。历史与现实都说明，观音菩萨与我们众生的因缘的确是非常深厚的。
总之，笔者认为A村村民从基督教信仰到观音信仰盛行，是村民在社会转型和变迁中就这些“推拉”因素考虑做出的理性选择。更为重要的是县域经济的发展这一经济结构的转变和民间佛教的传播这一文化环境的改变，这两个客观条件的改变是推动A村村民由基督教信仰转向观音信仰的原动力。
随着宗教世俗化的剧烈演变，很多民间宗教信仰缺乏虔诚性、持续性和稳定性，所以很容易形成民间信仰庞杂而易变。为了避免在历史上经常出现宗教之间的冲突，应该宽容和正确看待宗教多元化的存在，要依法加强对宗教事务的管理，正确区分宗教与邪教及迷信之间的不同，完善宗教法规，健全基层组织，使其不断规范化和程序化。同时加强宗教研究，发掘其中的积极因素，这将有助于把握当代宗教与社会之关系，更好的促进宗教与社会主义社会相适应，为社会进一步服务。
參考文献：
[1]马克斯，韦伯，新教伦理与资本主义精神，群言出版社，2007
[2]侯杰，世俗与神圣，天津人民出版社，2001
[3]武商寿，观音信仰探讨，中国佛教文化网，2007/8/28
[4]刘聪，论社会主义制度下的宗教转型，哲学世界，2007/3
[5]江西省新余市崇庆寺，baike.baidu.com/view/1926797.htm52K 2009/3/30