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【摘要】：大江健三郎（1931年—），在1994年成为日本文学史上的第二位诺贝尔文学奖获得者。大江健三郎作为吸收萨特的存在主义思想的作家，以《饲育》获得芥川奖为契机，进入日本文学界。本文以大江早期文学所体现的存在主义为切入点，试分析早期作品《人羊》中的我和教员的人物形象及主要思想。
【关键词】：大江健三郎;萨特;早期存在主义文学;《人羊》
大江早期存在主义文学的诞生
早在明治三十年代，存在主义就传播到日本。“截止1955年，克尔凯郭尔、尼采、雅斯贝尔斯、海德格尔、马塞尔、萨特的全集、选集或专著几乎都被译成日文出版”[1]无论从影响的深度或广度来看，萨特的观点在日本影响最大。大江健三郎在东京大学读法国文学专业时，如饥似渴地攻读萨特的原著，因此受萨特的影响很大。杨振喜（2004）提到，萨特的存在主义哲学有三个基本原则：第一“存在先于本质”，即先有人的存在，然后才有人的善恶;第二“世界是荒诞的，人生是痛苦的”;第三“自由选择”。大江在东大上学期间，接受萨特的存在主义的影响的同时，尝试开启自己的存在主义文学创作之路。
大江早期文学中所体现的存在主义，在吸收萨特的存在主义基础上有所创新。本文将以大江早期短篇小说《人羊》为重点，试分析大江在吸收萨特的存在主义基础之上的创新之处，以及这部作品的主要人物形象和主要思想。
大江的存在主义《人羊》中的体现
本作品主要讲述：初冬深夜主人公我做完兼职坐公交车要回家。在公交车上我坐在外国兵的旁边慢慢地陷入了自己的世界里。忽然听到了旁边外国兵和坐在他腿上的日本女人的喧闹声。那喝醉的女人突然说要跟我睡后，车上的所有乘客都朝着我看。我感到很耻辱和羞愧甩开了女人搂着我的胳膊，此时刚好公交车倾斜了一下那个女人摔倒在地。以醉女人摔倒在地为契机，外国兵脱下我的裤子和裤衩，让我的臀部赤裸地裸露在所有人面前。我感到耻辱和羞愧但无能为力。忽然外国兵们唱起了“打羊、打羊、啪啪！”，这时我听到了很多日本乘客的窃窃笑声。外国兵们拿着刀去車的前部，逼迫其他乘客裸露其臀部。他们打累唱乏带着女人下车后，受害者“羊们”都沉默不语地坐在了车后部，而未受害的旁观者们都用灼热的眼光看着我们，其中代表者教员很气愤地鼓励我们去报案。最终我被教员带到派出所，在我的沉默不语下教员热情亢奋地向警官叙述了经过。我则像是再一次在众人面前脱了裤子一样，脸发烫感到屈辱。当需要填写受害登记时，教员想说服我当一个牺牲的羊，我强烈地摇了摇头，最终我和教员被警官赶了出来。结局，教员说：“我要把你的名字，还有你受到的屈辱全都公开出来。并且要让那些士兵，让你们那些人都无地自容，不把你的名字搞清楚，我绝不离开你。”。
小说大概分两个部分：外国兵在车上侮辱日本人的行为;教员说服我报案和勇敢站出来做一个牺牲的羊。这部作品读后给读者印象最深的不是外国兵把日本人当羊对待而是教员的行为。山本健吉认为“要求大家团结起来去战斗，揭露外国兵罪行的教师，在受到被害者攻击中未能挽回个人面子，因此强烈要求让被害者我做出牺牲，去揭露外国兵和受侮辱的软弱的羊。这一点也象征了今天进步主义之下的人类无视。”[2]
大江吸收了萨特的“世界是荒诞的，人生是痛苦的”思想，因此创作的早期作品都是充满悲剧色彩和荒诞意识的，如《奇妙的工作》、《死者的奢华》和《人羊》。荒诞指的是它的哲学意义，是一种事实状态，指人对这种事情状态的意识和感受。《人羊》的背景是第二次世界大战，日本战败投降，造成日本国民长期以来信奉的天皇制绝对主义崩溃。尤其是广岛、长崎遭受原子弹这一毁灭性的打击，使人们心里埋下了浓重的阴影。美军占领下的军事管制及《日美安全条约》的签订，更加剧了日本社会的动荡不安。在这急剧转变的社会现状下，人们产生一种荒诞感和虚无感。
《人羊》中我和教员的人物形象以及主要体现思想
大江在表现荒诞意识时，主要通过表现战后青年人的精神危机即虚无意识和战争所造成的人性的危机即人性的异化。《人羊》这部作品就体现出这两点。首先，主人公我在受到外国兵的侮辱、同胞们的嘲笑时，很气愤但却选择了无反抗的沉默方式，他想通过睡觉来忘记耻辱。正如萨特提倡的“自由选择“，其可分为积极地选择和消极的选择。主人公我在面对外国兵拿刀逼迫，出于无奈选择了无为。这种无为行为也表现出主人公我的无力感、孤独感和绝望感，大江在塑造主人公我的人物形象时，用懦弱毫无抵抗力的羊的动物形象来叙述这一荒诞行为，旨在向读者表达战后青年人的精神上的无力感、孤独感和绝望感。
其次，教员在外国兵侮辱日本同胞时，为保人身安全沉默无视做个旁观者。在外国兵下车后充当了“正义者”的角色，安慰受害者“羊们”并鼓励他们去勇于报案。最后没有报案成功，对我穷追不舍，这时教员的行为已经超出了“正义者”的范围。尤其是“我要把你的名字，还有你受到的屈辱全都公开出来。并且要让那些士兵，让你们那些人都无地自容”的结尾，更突出了教员这个人性的异化的人物形象。霍士富（2010）中指出“那个教员确实是懦弱者，但是这不是表现了在美国占领军支配下的日本国民的一般心理吗？”[3]因此教员前半部分的旁观者身份无可厚非，大多数人都会这样做，也不仅限于日本国民的国民性，我觉得这是个人类共通的特性。由此，推测大江单独突出塑造教员这一旁观者的人物形象是为了揭示知识分子阶层的弱点，不敢直接面对问题而是选择了在保全自身利益的前提下伸张所谓的正义让受害者服从他的意志，违背则蔑视和谴责受难者等人性的异化表现。
大江借《人羊》表达战后青年的无力感、孤独感和绝望感，同时也揭示知识阶层的弱点和人性的异化的主要思想。大江在吸收萨特的存在主义的基础上，创新和发展他的学说，从抽象发展为具体，明确且针对地表现在对战后日本国民人性的关注。
注释：
杨振喜《试论大江健三郎的早期存在主义文学》[M].，吉林大学硕士论文，2004年，第3页。
朱颖 《浅谈大江健三郎《人间的羊》—以“耻”文化在作品中的体现为中心》
霍士富『大江文学における「孔乙己」像についての考察―大江健三郎「人間の羊」』[M].立命館文学 617 2010
参考文献：
[1]《人羊》中文版[J]，小说月刊.，2012.5，第30-36页
[2]沈慧君 《论大江健三郎早期创作的存在主义》[J]，浙江海洋学院学报.，2003.12，第20卷第4期，第43-46页。
[3]王珂 《大江健三郎早期作品对存在主义的阐释》[J]，洛阳师范学院学报.，2013.10，第32卷第10期，第49-52页。
注释
【关键词】：大江健三郎;萨特;早期存在主义文学;《人羊》
大江早期存在主义文学的诞生
早在明治三十年代，存在主义就传播到日本。“截止1955年，克尔凯郭尔、尼采、雅斯贝尔斯、海德格尔、马塞尔、萨特的全集、选集或专著几乎都被译成日文出版”[1]无论从影响的深度或广度来看，萨特的观点在日本影响最大。大江健三郎在东京大学读法国文学专业时，如饥似渴地攻读萨特的原著，因此受萨特的影响很大。杨振喜（2004）提到，萨特的存在主义哲学有三个基本原则：第一“存在先于本质”，即先有人的存在，然后才有人的善恶;第二“世界是荒诞的，人生是痛苦的”;第三“自由选择”。大江在东大上学期间，接受萨特的存在主义的影响的同时，尝试开启自己的存在主义文学创作之路。
大江早期文学中所体现的存在主义，在吸收萨特的存在主义基础上有所创新。本文将以大江早期短篇小说《人羊》为重点，试分析大江在吸收萨特的存在主义基础之上的创新之处，以及这部作品的主要人物形象和主要思想。
大江的存在主义《人羊》中的体现
本作品主要讲述：初冬深夜主人公我做完兼职坐公交车要回家。在公交车上我坐在外国兵的旁边慢慢地陷入了自己的世界里。忽然听到了旁边外国兵和坐在他腿上的日本女人的喧闹声。那喝醉的女人突然说要跟我睡后，车上的所有乘客都朝着我看。我感到很耻辱和羞愧甩开了女人搂着我的胳膊，此时刚好公交车倾斜了一下那个女人摔倒在地。以醉女人摔倒在地为契机，外国兵脱下我的裤子和裤衩，让我的臀部赤裸地裸露在所有人面前。我感到耻辱和羞愧但无能为力。忽然外国兵们唱起了“打羊、打羊、啪啪！”，这时我听到了很多日本乘客的窃窃笑声。外国兵们拿着刀去車的前部，逼迫其他乘客裸露其臀部。他们打累唱乏带着女人下车后，受害者“羊们”都沉默不语地坐在了车后部，而未受害的旁观者们都用灼热的眼光看着我们，其中代表者教员很气愤地鼓励我们去报案。最终我被教员带到派出所，在我的沉默不语下教员热情亢奋地向警官叙述了经过。我则像是再一次在众人面前脱了裤子一样，脸发烫感到屈辱。当需要填写受害登记时，教员想说服我当一个牺牲的羊，我强烈地摇了摇头，最终我和教员被警官赶了出来。结局，教员说：“我要把你的名字，还有你受到的屈辱全都公开出来。并且要让那些士兵，让你们那些人都无地自容，不把你的名字搞清楚，我绝不离开你。”。
小说大概分两个部分：外国兵在车上侮辱日本人的行为;教员说服我报案和勇敢站出来做一个牺牲的羊。这部作品读后给读者印象最深的不是外国兵把日本人当羊对待而是教员的行为。山本健吉认为“要求大家团结起来去战斗，揭露外国兵罪行的教师，在受到被害者攻击中未能挽回个人面子，因此强烈要求让被害者我做出牺牲，去揭露外国兵和受侮辱的软弱的羊。这一点也象征了今天进步主义之下的人类无视。”[2]
大江吸收了萨特的“世界是荒诞的，人生是痛苦的”思想，因此创作的早期作品都是充满悲剧色彩和荒诞意识的，如《奇妙的工作》、《死者的奢华》和《人羊》。荒诞指的是它的哲学意义，是一种事实状态，指人对这种事情状态的意识和感受。《人羊》的背景是第二次世界大战，日本战败投降，造成日本国民长期以来信奉的天皇制绝对主义崩溃。尤其是广岛、长崎遭受原子弹这一毁灭性的打击，使人们心里埋下了浓重的阴影。美军占领下的军事管制及《日美安全条约》的签订，更加剧了日本社会的动荡不安。在这急剧转变的社会现状下，人们产生一种荒诞感和虚无感。
《人羊》中我和教员的人物形象以及主要体现思想
大江在表现荒诞意识时，主要通过表现战后青年人的精神危机即虚无意识和战争所造成的人性的危机即人性的异化。《人羊》这部作品就体现出这两点。首先，主人公我在受到外国兵的侮辱、同胞们的嘲笑时，很气愤但却选择了无反抗的沉默方式，他想通过睡觉来忘记耻辱。正如萨特提倡的“自由选择“，其可分为积极地选择和消极的选择。主人公我在面对外国兵拿刀逼迫，出于无奈选择了无为。这种无为行为也表现出主人公我的无力感、孤独感和绝望感，大江在塑造主人公我的人物形象时，用懦弱毫无抵抗力的羊的动物形象来叙述这一荒诞行为，旨在向读者表达战后青年人的精神上的无力感、孤独感和绝望感。
其次，教员在外国兵侮辱日本同胞时，为保人身安全沉默无视做个旁观者。在外国兵下车后充当了“正义者”的角色，安慰受害者“羊们”并鼓励他们去勇于报案。最后没有报案成功，对我穷追不舍，这时教员的行为已经超出了“正义者”的范围。尤其是“我要把你的名字，还有你受到的屈辱全都公开出来。并且要让那些士兵，让你们那些人都无地自容”的结尾，更突出了教员这个人性的异化的人物形象。霍士富（2010）中指出“那个教员确实是懦弱者，但是这不是表现了在美国占领军支配下的日本国民的一般心理吗？”[3]因此教员前半部分的旁观者身份无可厚非，大多数人都会这样做，也不仅限于日本国民的国民性，我觉得这是个人类共通的特性。由此，推测大江单独突出塑造教员这一旁观者的人物形象是为了揭示知识分子阶层的弱点，不敢直接面对问题而是选择了在保全自身利益的前提下伸张所谓的正义让受害者服从他的意志，违背则蔑视和谴责受难者等人性的异化表现。
大江借《人羊》表达战后青年的无力感、孤独感和绝望感，同时也揭示知识阶层的弱点和人性的异化的主要思想。大江在吸收萨特的存在主义的基础上，创新和发展他的学说，从抽象发展为具体，明确且针对地表现在对战后日本国民人性的关注。
注释：
杨振喜《试论大江健三郎的早期存在主义文学》[M].，吉林大学硕士论文，2004年，第3页。
朱颖 《浅谈大江健三郎《人间的羊》—以“耻”文化在作品中的体现为中心》
霍士富『大江文学における「孔乙己」像についての考察―大江健三郎「人間の羊」』[M].立命館文学 617 2010
参考文献：
[1]《人羊》中文版[J]，小说月刊.，2012.5，第30-36页
[2]沈慧君 《论大江健三郎早期创作的存在主义》[J]，浙江海洋学院学报.，2003.12，第20卷第4期，第43-46页。
[3]王珂 《大江健三郎早期作品对存在主义的阐释》[J]，洛阳师范学院学报.，2013.10，第32卷第10期，第49-52页。
注释