文学作品与人性密切相关，但传统小说在人性的书写上更多关注集体的“积极性”“健康性”“崇高性”，以致大量作品的主旨仅仅停留在庸俗社会学层面上, 停留在人的现实性状态上, 比如《李自成》之类所谓的“史诗性”作品；另一方面即使有些作品看似触及到了人物内在的精神困顿, 但这种困顿只是源于人物与社会之间的抵牾, 是一种外在于生命的痛苦, 是生活性的, 不是存在性的, 并不具备生命内在的原创性，像《沉重的翅膀》《钟鼓楼》等。因而这些作品对于人性的探讨还不够深入。新世纪以来，文学作品的人性书写有了新的变化，开始关注个体人的存在价值，以及人的终极价值关怀。
　　1.人性的悲悯关怀。这在迟子建的《额尔古纳河右岸》中妮浩萨满的形象中得到了很好的体现。妮浩是“我”的弟妇，为人宽和、沉静、善良。为了消弭灾祸、起死救人，妮浩就要自己作出牺牲。每救一个濒临死亡的人，妮浩就要以自己的孩子作为代价。这是一种确切地知道了事情结果，却不得不为之的无奈选择。妮浩萨满将人性的悲悯演绎得如此感人。
　　2.关注人性的复杂性。这在周大新的《湖光山色》中得到了很好的体现。以詹石蹬的形象为例，在任村主任期间，詹石蹬是一个典型的横行乡里的恶霸。在楚王庄“他想办的事没有办不成的”，他“想睡的女人，没有睡不成的”。他城府极深，几乎把权力用到了无以复加的地步。他对暖暖的迫害让人看到了人性全部的恶。他不仅因农药事件拘留开田、在查封楚地居等行为中体验到了权力带给他的快感，而且还利用权力两次占有了暖暖的身体，“性与政治”在詹石蹬这里以极端的方式得到了体现。在楚王庄他有恃无恐，他唯一惧怕的就是失去权力。詹石蹬被村民选下去之后，再也没有气焰可言。但他为报复暖暖，还是将他与暖暖发生关系的事情以歪曲的方式告诉了后来楚王庄的“王”——旷开田。这是导致暖暖婚姻破裂的开始，詹石蹬内心深处的阴暗由此可见。但是，当他绝症在身不久于人世的时候，暖暖不计恩怨情仇，不仅看望了詹石蹬而且送去了用作治疗的费用。詹石蹬尽管已经丧失了语言功能，但还是让人抬着他去看望了伤后的暖暖，并带来了一包红枣。这个细节如果以恩怨情仇的方式来看的话，可能不那么动人，但对于詹石蹬来说却在末日来临的时候发生了人性的转变。作家通过詹石蹬不仅揭示了人性的复杂性和恶的一面，而且他坚信人性终有善的一面。
　　3.对于人的终极价值的思考。这在麦家的《暗算》中得到了很好的体现。麦家不仅抒写了英雄们非常态的神性,还刻画了他们与生命相通的人性(性与死亡)。《听风者》中的瞎子阿炳，是一个听力超群的奇人。陆家堰两千多人，他如数家珍；701招待所两只狗的雌雄,他了如指掌；敌方每个报务员发报的特点也逃不过他神奇的耳朵。正是他超常的“耳力”,才宿命般地导致了他生命的终结。他的死是生命处于蒙昧状态的必然结果。性无知和性无能，使他无法繁衍生命。《看风者》的黄依依是一个真性情的天才女数学家。她的生命力极其旺盛，有着强烈的生理需要和无法抑制的乱伦冲动。她在尽情享受生命本能——性的同时，却夭折于生命本能的张扬。韦夫生前没有恋爱过，在病逝时才和一个赤身裸体的美女玉相拥而眠，在死亡的瞬间，他顿悟了生命就是两性的结合。所以，他是怀着无穷的幸福和感激辞别人世的。鸽子的死，虽源于性的直接后果——生育，但她却是凤凰涅槃，她的生命在孩子的啼哭声中延续了。
　　可以说，人性的个体价值开始超越于崇高价值，对于人性悲悯情怀的关注，对于人性复杂性的开拓，以及对于人生终极价值的追求，构成了新时期以来文学作品人性书写的新特征，也成为新时期小说超越当代社会小说的内在创作动力。
　　
　　作者简介：江苏省泰兴市根思中学语文教师。