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（1）
清明，往良渚遗址，寻觅我心目中的越魂。
这时节，这举动，有点像去祭奠祖先灵魂的意思了。尽管，吴越文化和良渚文化相隔了几千年。尽管，它们之间的文化断裂，对现代考古来说有着难解之谜。然而，我还是称呼它为“越魂”。
今天回深，当我提笔欲寻良渚文化与今天文化发展之间的渊源时，这字里行间竟又总离不开已逝父亲的身影。
也许，这也是清明捣的“鬼”吧。
图腾，是一个民族向神灵寄托灵魂的艺术形式。 玉琮，便是良渚先民心中的图腾，它使我们与我们的祖先有了心灵之约。
对“图腾”最早最深的理解，是来自父亲。上中学时，为让我了解图腾的词义，父亲从中国史讲到世界史，像他给学生上课一样，举一反三地给我足足讲了一个多小时……
杭州良渚文化遗址，离我从小生长的家不远。从老家的莫干山路开车往北，不到半个小时路程。因其位于杭州市余杭区的良渚镇，遗址也以此地址为名。良渚遗址，北接鱼米之乡湖州，境西有连绵起伏的山丘，东有一望无际的沃野。在汉语词汇中，良渚的“良”意为好、佳、美，“渚”意为水中陆地，在当时给这方土地取名的著名考古学家夏鼐先生眼中，良渚是江南水乡中最好的一块“风水宝地”。
良渚文化，分布范围宽广，从杭州地区的良渚镇，延伸至太湖流域的湖州钱山漾、上海马桥、江苏吴江龙南等都属于良渚文化遗址。有专家学者将良渚遗址分为三类：中心遗址、次中心遗址和普通遗址。
难以想象，就在脚下4米深的尘土下，这个5000多年前的城市，有和我一样的人，讲着一样的吴侬软语，一样地为生活穿梭在街头小巷，女孩子和我们现代一样爱美，脖子上挂着雕刻精美的玉项链，手上戴着玉手镯。
说那年代离我们的现代，遥不可及，却又踏踏实实地近在脚下，既摸得着他们用过的物件，又看得见他们住过的房屋基石。
人类几千年的生命历程，竟是如此之近……
我带着虔诚，跨入良渚文化博物馆。瞬间，竟便被眼前那一堵堵高耸的大墙，身临其境般地震撼了一把。现代这位博物馆的设计者，真是不简单。他使5000年前这座290多万平方米古城的雄伟身姿，仿佛真屹立在现代人的眼前。
当年这“中华第一城”真是名不虚传。
进入展览大厅，我便直奔那最让我着迷的玉琮。在良渚文化遗址品种繁多的珍贵玉器中，玉琮，是最引人注目的出土文物，我感觉它不仅是良渚的文化图腾，也是我们华夏的艺术之“魂”。
说起良渚遗址的玉琮，打小我内心就有个谜团，一直让我质疑父亲当年曾讲过的那段良渚历史；说它是新石器时代一种以稻作渔捞为主的原始农业文化，说在中国史前文明的各大遗址中，良渚遗址的规模最大，水平最高……然而，那遗址中发现的大量雕琢精美的玉器，特别是那玉琮，让我惊叹且疑惑：新石器时代的人类，已进化到使用奢侈品？
各种不解之谜，近几十年来，在良渚文化考古发掘的确定下，谜底不断地揭开。良渚城的柱形玉琮，不仅改变了以往人们对中国文明起源与形成时间的看法，还特别清晰地告诉我们，中国是一个很早就崇尚玉器的国家，华夏人类的智慧已进化到前所未有的高度。良渚玉器虽然不是最早的玉器，但因为其数量巨大、种类繁多和制造水平高超等特点，使得在良渚文化时期之后的很长一段时间里，都没有能够与之相媲美的玉器文化。
先说玉钺，它是用玉石制作的大斧子。良渚玉器种类繁多，最具代表性的有三大件：玉钺、玉璧和玉琮。然而，从良渚遗址中出土的玉钺，则让人费解，因为它刃部上面未曾发现使用过的痕迹，那么它的功能是什么呢？现在的说法，认为玉钺多是一种军权和王法的象征，在反山墓地中发现的玉钺，墓主人左手执柄端，钺身与肩平，这似乎就是“仗钺”和“把钺”的姿势，可见，钺实际就是一种掌权的象征。
最美的就是玉琮。它的造型十分奇特，立柱型，上下连通，外方内圆，象征着天与地。外壁雕刻着神像图案，并像竹子般分节，少的1节，多的有15节，最高可达36厘米。在玉琮表面，大都雕刻着一张类似的神人兽面像，这是由两张脸组成的，上部的是人脸，下部的是兽脸，但却组合得完美无缺，因为这张图案总是在出土的玉器上重复出现，代表着人兽神灵，即具有人的聪明智慧，又具有兽的强悍威猛。
考古学家认它为良渚古代部族的神徽，也称为图腾。
相比于良渚玉器功能的谜团，更让人惊奇的则是它们的制造方式和精美设计。在反山出土的一件大玉琮上，雕刻线条纤细如发丝，最精绝一处竟然在一毫米的宽度内刻出了四五条线来，让人叹为观止。要知道，玉是一种坚硬的矿石，而良渚时代还是一个不会冶炼硬金属的时代，工匠们到底是如何做出这些精美的玉器的呢？难道这真的是外星人赐予良渚先民先进的工具？
当然，不只是玉器，良渚先民们在各个方面都有着让人叹服的发展水平。辉煌的物质成就背后支撑着的是厚重博大的文化底蕴。
我被先祖们这些巧妙的琢玉艺术，深深折服。
博物馆内专设了一个大厅，介绍和缅怀发现良渚文化遗址的功臣们——沈炼之先生、钱穆先生、苏秉琦先生等，他们为后人留下了丰厚的学术积累和珍贵的文化宝藏。他们对中华第一城的考古发现，石破天惊。进一步向世界实证了良渚遗址，它是中华5000年文明圣地。
从良渚遗址的发现，到良渚文化的命名，再到良渚文明的确立，70年的发现求真之路，在他们的努力下，良渚遗址的重大价值不断被揭示出来。所有这一切，改变了以往人们对中国文明起源与形成时间、方式、途径等重大社会历史文化问题的看法和认识。
这就是越魂的力量吧！
这些功臣，不仅是父亲的同行，有些更是一起同事过的学者们。沈炼之伯伯就住在我家的楼上，同住30多年。我情不自禁地缅怀他们……在这片大地上，他们寄托着生命的情感，留下了艺术印迹和那薪火相传、生生不息的精神。
这里，他们默默地向后人昭示着一种历久弥新的民族精神。
（2）
绵绵清明雨，纷纷断魂人。
在杭州孤山敬一书院，今天又是已逝父亲《世界文史集》的出版发布会。父亲在浙大从教有40余年的历史。这书，是他生前的灵魂寄托。在孤山茫茫思魂的细雨中，他的学生们纷纷前来。
我冒雨，从良渚赶回。
良渚文明虽然拥有着数不清的珍贵文化宝藏，但它的无缘消失仍是一个未解之谜，也严重影响了对它价值的判定，因为一种没有连续性的文化，它的影响力是会大大降低的。在距今4000年左右，良渚文化已经发展到了前所未有的鼎盛时期。
然而，在这段时期，良渚文化突然消声匿迹了。
许多年之后，这一地区的文化则被称为吴越文化，从考古学上来看，良渚文化和吴越文化之间不存在直接的源流关系。那么，创造了辉煌的良渚文化到底流向了何方？这一直都是困扰考古界的一大疑团。现在主要有三种观点：一是海侵造成的文化消亡；二是洪水灾害说；三是战争说。
海侵说认为，在距今6000年前后，正处于良渚文化晚期，全球发生了气候变迁，气温升高，冰川融化，海平面上升，太湖平原除了少数高地和丘陵外，全部沦入汪洋之中，造成了一次大规模的海侵。大部分的聚落被洪水淹没，设施被摧毁，良渚人就这样没有了家园。没有了生存之地，或迁移或死亡，辉煌一时的良渚文化也就这样给海侵摧毁了。
洪水说认为，良渚文化晚期，杭嘉湖地区气候由寒冷变得温暖湿润，雨量明显增多，因此当山洪暴发，江河水涨，洪水泛滥，陆地被淹，黄河、长江的下游，尤其是长江三角洲之地，一片汪洋，人们只能向高处躲避或逃奔外地。特大洪水灾难延续了若干年，良渚人已无法生存。于是他们只有背井离乡，被迫大规模地举族迁徙。因此，良渚文化突然消失，出现了数千年的空缺。
战争说认为，良渚社会时期，在黄河、长江流域地区，类似的部落方国为数不少。随着各古国政治的加强，拥有王权、军权、神权于一体的统治者，对内实行着血腥的统治，对外同周邻部落古国之间发生着激烈的掠夺性战争。良渚部族本来在当时是最发达、最强悍的一支，但是由于贵族首领的日渐奢糜，普遍追求享乐型的社会生活，国力日益削弱，这种情况下在频繁的战争中也就逐渐失去了取胜的优势，内忧外患，最终良渚文化走向了消亡。
然而，文化任何短暂的断裂，对一个民族的发展，都将是不堪回首的。
在我的生命中，相识的老一辈华夏文化忠诚守卫者们，都已纷纷地离去。在父亲《世界文史集》的出版发布会上，与他同辈的学者健在的，已是寥寥无几。看着他们布满沧桑的脸，我仿佛越过时空；看到——反右斗争时，他们苍白而又无可奈何的表情。看到——文化大革命中，他们挂着反动学术权威的牌子，低头挨批，那被打得鼻青脸肿的面部。
而这些时代的伤痕，这些文化断裂的伤痛，至今，仍深深地印刻在他们满是皱纹的脸上。
眼前这些前来参加发布会的教授们，无论年长或年轻，都是华夏文化一代又一代的守卫者和传承者。虽然他们无畏地肩负着历史的使命，但面对风云变幻的政治，他们束手无策……
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂：借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”
何时雨过天际晴，寻得魂归杏花村？
流逝的岁月，虽然带走了华夏先民们的音容笑貌，却在这片沧桑的土地上留下了斑驳的痕迹。
今天，在心灵相约之下，他们一定还在默默地注视着……
清明，往良渚遗址，寻觅我心目中的越魂。
这时节，这举动，有点像去祭奠祖先灵魂的意思了。尽管，吴越文化和良渚文化相隔了几千年。尽管，它们之间的文化断裂，对现代考古来说有着难解之谜。然而，我还是称呼它为“越魂”。
今天回深，当我提笔欲寻良渚文化与今天文化发展之间的渊源时，这字里行间竟又总离不开已逝父亲的身影。
也许，这也是清明捣的“鬼”吧。
图腾，是一个民族向神灵寄托灵魂的艺术形式。 玉琮，便是良渚先民心中的图腾，它使我们与我们的祖先有了心灵之约。
对“图腾”最早最深的理解，是来自父亲。上中学时，为让我了解图腾的词义，父亲从中国史讲到世界史，像他给学生上课一样，举一反三地给我足足讲了一个多小时……
杭州良渚文化遗址，离我从小生长的家不远。从老家的莫干山路开车往北，不到半个小时路程。因其位于杭州市余杭区的良渚镇，遗址也以此地址为名。良渚遗址，北接鱼米之乡湖州，境西有连绵起伏的山丘，东有一望无际的沃野。在汉语词汇中，良渚的“良”意为好、佳、美，“渚”意为水中陆地，在当时给这方土地取名的著名考古学家夏鼐先生眼中，良渚是江南水乡中最好的一块“风水宝地”。
良渚文化，分布范围宽广，从杭州地区的良渚镇，延伸至太湖流域的湖州钱山漾、上海马桥、江苏吴江龙南等都属于良渚文化遗址。有专家学者将良渚遗址分为三类：中心遗址、次中心遗址和普通遗址。
难以想象，就在脚下4米深的尘土下，这个5000多年前的城市，有和我一样的人，讲着一样的吴侬软语，一样地为生活穿梭在街头小巷，女孩子和我们现代一样爱美，脖子上挂着雕刻精美的玉项链，手上戴着玉手镯。
说那年代离我们的现代，遥不可及，却又踏踏实实地近在脚下，既摸得着他们用过的物件，又看得见他们住过的房屋基石。
人类几千年的生命历程，竟是如此之近……
我带着虔诚，跨入良渚文化博物馆。瞬间，竟便被眼前那一堵堵高耸的大墙，身临其境般地震撼了一把。现代这位博物馆的设计者，真是不简单。他使5000年前这座290多万平方米古城的雄伟身姿，仿佛真屹立在现代人的眼前。
当年这“中华第一城”真是名不虚传。
进入展览大厅，我便直奔那最让我着迷的玉琮。在良渚文化遗址品种繁多的珍贵玉器中，玉琮，是最引人注目的出土文物，我感觉它不仅是良渚的文化图腾，也是我们华夏的艺术之“魂”。
说起良渚遗址的玉琮，打小我内心就有个谜团，一直让我质疑父亲当年曾讲过的那段良渚历史；说它是新石器时代一种以稻作渔捞为主的原始农业文化，说在中国史前文明的各大遗址中，良渚遗址的规模最大，水平最高……然而，那遗址中发现的大量雕琢精美的玉器，特别是那玉琮，让我惊叹且疑惑：新石器时代的人类，已进化到使用奢侈品？
各种不解之谜，近几十年来，在良渚文化考古发掘的确定下，谜底不断地揭开。良渚城的柱形玉琮，不仅改变了以往人们对中国文明起源与形成时间的看法，还特别清晰地告诉我们，中国是一个很早就崇尚玉器的国家，华夏人类的智慧已进化到前所未有的高度。良渚玉器虽然不是最早的玉器，但因为其数量巨大、种类繁多和制造水平高超等特点，使得在良渚文化时期之后的很长一段时间里，都没有能够与之相媲美的玉器文化。
先说玉钺，它是用玉石制作的大斧子。良渚玉器种类繁多，最具代表性的有三大件：玉钺、玉璧和玉琮。然而，从良渚遗址中出土的玉钺，则让人费解，因为它刃部上面未曾发现使用过的痕迹，那么它的功能是什么呢？现在的说法，认为玉钺多是一种军权和王法的象征，在反山墓地中发现的玉钺，墓主人左手执柄端，钺身与肩平，这似乎就是“仗钺”和“把钺”的姿势，可见，钺实际就是一种掌权的象征。
最美的就是玉琮。它的造型十分奇特，立柱型，上下连通，外方内圆，象征着天与地。外壁雕刻着神像图案，并像竹子般分节，少的1节，多的有15节，最高可达36厘米。在玉琮表面，大都雕刻着一张类似的神人兽面像，这是由两张脸组成的，上部的是人脸，下部的是兽脸，但却组合得完美无缺，因为这张图案总是在出土的玉器上重复出现，代表着人兽神灵，即具有人的聪明智慧，又具有兽的强悍威猛。
考古学家认它为良渚古代部族的神徽，也称为图腾。
相比于良渚玉器功能的谜团，更让人惊奇的则是它们的制造方式和精美设计。在反山出土的一件大玉琮上，雕刻线条纤细如发丝，最精绝一处竟然在一毫米的宽度内刻出了四五条线来，让人叹为观止。要知道，玉是一种坚硬的矿石，而良渚时代还是一个不会冶炼硬金属的时代，工匠们到底是如何做出这些精美的玉器的呢？难道这真的是外星人赐予良渚先民先进的工具？
当然，不只是玉器，良渚先民们在各个方面都有着让人叹服的发展水平。辉煌的物质成就背后支撑着的是厚重博大的文化底蕴。
我被先祖们这些巧妙的琢玉艺术，深深折服。
博物馆内专设了一个大厅，介绍和缅怀发现良渚文化遗址的功臣们——沈炼之先生、钱穆先生、苏秉琦先生等，他们为后人留下了丰厚的学术积累和珍贵的文化宝藏。他们对中华第一城的考古发现，石破天惊。进一步向世界实证了良渚遗址，它是中华5000年文明圣地。
从良渚遗址的发现，到良渚文化的命名，再到良渚文明的确立，70年的发现求真之路，在他们的努力下，良渚遗址的重大价值不断被揭示出来。所有这一切，改变了以往人们对中国文明起源与形成时间、方式、途径等重大社会历史文化问题的看法和认识。
这就是越魂的力量吧！
这些功臣，不仅是父亲的同行，有些更是一起同事过的学者们。沈炼之伯伯就住在我家的楼上，同住30多年。我情不自禁地缅怀他们……在这片大地上，他们寄托着生命的情感，留下了艺术印迹和那薪火相传、生生不息的精神。
这里，他们默默地向后人昭示着一种历久弥新的民族精神。
（2）
绵绵清明雨，纷纷断魂人。
在杭州孤山敬一书院，今天又是已逝父亲《世界文史集》的出版发布会。父亲在浙大从教有40余年的历史。这书，是他生前的灵魂寄托。在孤山茫茫思魂的细雨中，他的学生们纷纷前来。
我冒雨，从良渚赶回。
良渚文明虽然拥有着数不清的珍贵文化宝藏，但它的无缘消失仍是一个未解之谜，也严重影响了对它价值的判定，因为一种没有连续性的文化，它的影响力是会大大降低的。在距今4000年左右，良渚文化已经发展到了前所未有的鼎盛时期。
然而，在这段时期，良渚文化突然消声匿迹了。
许多年之后，这一地区的文化则被称为吴越文化，从考古学上来看，良渚文化和吴越文化之间不存在直接的源流关系。那么，创造了辉煌的良渚文化到底流向了何方？这一直都是困扰考古界的一大疑团。现在主要有三种观点：一是海侵造成的文化消亡；二是洪水灾害说；三是战争说。
海侵说认为，在距今6000年前后，正处于良渚文化晚期，全球发生了气候变迁，气温升高，冰川融化，海平面上升，太湖平原除了少数高地和丘陵外，全部沦入汪洋之中，造成了一次大规模的海侵。大部分的聚落被洪水淹没，设施被摧毁，良渚人就这样没有了家园。没有了生存之地，或迁移或死亡，辉煌一时的良渚文化也就这样给海侵摧毁了。
洪水说认为，良渚文化晚期，杭嘉湖地区气候由寒冷变得温暖湿润，雨量明显增多，因此当山洪暴发，江河水涨，洪水泛滥，陆地被淹，黄河、长江的下游，尤其是长江三角洲之地，一片汪洋，人们只能向高处躲避或逃奔外地。特大洪水灾难延续了若干年，良渚人已无法生存。于是他们只有背井离乡，被迫大规模地举族迁徙。因此，良渚文化突然消失，出现了数千年的空缺。
战争说认为，良渚社会时期，在黄河、长江流域地区，类似的部落方国为数不少。随着各古国政治的加强，拥有王权、军权、神权于一体的统治者，对内实行着血腥的统治，对外同周邻部落古国之间发生着激烈的掠夺性战争。良渚部族本来在当时是最发达、最强悍的一支，但是由于贵族首领的日渐奢糜，普遍追求享乐型的社会生活，国力日益削弱，这种情况下在频繁的战争中也就逐渐失去了取胜的优势，内忧外患，最终良渚文化走向了消亡。
然而，文化任何短暂的断裂，对一个民族的发展，都将是不堪回首的。
在我的生命中，相识的老一辈华夏文化忠诚守卫者们，都已纷纷地离去。在父亲《世界文史集》的出版发布会上，与他同辈的学者健在的，已是寥寥无几。看着他们布满沧桑的脸，我仿佛越过时空；看到——反右斗争时，他们苍白而又无可奈何的表情。看到——文化大革命中，他们挂着反动学术权威的牌子，低头挨批，那被打得鼻青脸肿的面部。
而这些时代的伤痕，这些文化断裂的伤痛，至今，仍深深地印刻在他们满是皱纹的脸上。
眼前这些前来参加发布会的教授们，无论年长或年轻，都是华夏文化一代又一代的守卫者和传承者。虽然他们无畏地肩负着历史的使命，但面对风云变幻的政治，他们束手无策……
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂：借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”
何时雨过天际晴，寻得魂归杏花村？
流逝的岁月，虽然带走了华夏先民们的音容笑貌，却在这片沧桑的土地上留下了斑驳的痕迹。
今天，在心灵相约之下，他们一定还在默默地注视着……