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【摘 要】荷马时代相对粗浅的灵魂概念，传达的是一种语词意义，并没有完整的逻辑思路及概念关联作支撑，但是却为前苏格拉底时期哲学家将灵魂作为完整、逻辑的哲学概念来使用做了铺垫。使得灵魂概念奠定并影响了早期希腊哲学宇宙论和认识论的基础及走向。
【关键词】荷马时代；灵魂观；语义；哲学概念
荷马时期中的灵魂概念，是人类认识自身的一个重要切入点，是探寻人类存在及价值的源头，也是西方哲学理论的重要内容及基础性概念。在早期希腊哲学中，灵魂经历了一个漫长的发展过程。灵魂概念始于荷马，在他的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中有大量关于灵魂的叙述。但是灵魂在荷马那里更多的是语义层面的言说，并没有具体的理论论证，因此具有了太多的神秘色彩，也不引人信服。而到了古希腊时期米利都学派的泰勒斯，则是第一位运用了灵魂概念的哲学家，将灵魂从模糊的语词意义上剥离开来，开始用具体的例证来解释灵魂概念，使得灵魂逐渐具备了情感、道德及认知成分。再加上后期史学家，哲学家如修西底德，阿那克萨戈拉、德谟克利特等人的发展推进，灵魂取得了语义上和哲学概念层面的双重进展。其中毕达哥拉斯的灵魂理论进一步推动了灵魂的哲学概念化，他认为只有人才具有灵魂。灵魂由表象、心灵和生气三个部分构成，并据此提出了“感性灵魂”和“理性灵魂”的说法。
灵魂，从荷马开始直至公元前5、6世纪经历了巨大的语义变革。公元前5世纪末，即苏格拉底判与死刑之际灵魂主要是活物的一种标志，是情感状态的主体，主要负责计划和实际思考能力，也是勇气和正义的载体。在哲学理论层面，我们首先追踪溯源，从一个更宽泛的哲学概念说起，涉及到的是灵魂不仅仅关乎诸如思考，感官及欲望等精神或心理层面的功能，也在不同层面影响着一切生物至关重要的感官机能。这种广义的灵魂概念，很显然与希腊时期的灵魂观有着密切的联系，集大成者便是亚里士多德。对比来说希腊时期的灵魂理论更多关注的是把灵魂看作一个有责任感的，亦或是精神或心理层面的实体，鉴于此，希腊哲学家大多忽视了灵魂与生命在功能层面的普通语言联系。
在荷马的史诗中“灵魂”一词主要有两个层面的意思：一是人在战斗中要不断经受挑战，一旦死亡就要失去的东西，二是人一旦死亡便离开了人的躯体，飘向冥界，而且还会以影子或幻像的形式继续死者死后生活的东西。但后来有人指出其实两个层面阐述的是同一种东西即：灵魂，人活着才会拥有，死了即会失去，但却以影子的形式存在于冥界。该说法虽有一定的道理，但是却无从证实。无论哪种说法，都强调一旦灵魂离开了人的躯体，人便死去。因此灵魂的存在实则是将活生生的人与死尸区分开来，但是这并不意味着灵魂要参与活动，反应，运作等人类生命的基本内容。而且荷马也从未说过人是借助于灵魂行事的，他也从未把人的任何生命活动归功于灵魂。因此尽管灵魂的存在与否标志着人生命的有无，但是灵魂却与人的生命内容无关。而且在荷马那里有这样一个显著特征：谈及灵魂就意味着这个人的将死，只有当一个人自己或他人意识到他的生命有危险的时候，才会想到灵魂。i因此在荷马的史诗《伊利亚特》中阿基流斯说他在不断的让自己的灵魂冒险。（Iliad 9.322）， 阿格诺也说道事实上阿基流斯也只有一个灵魂 （Iliad 11.569）. 在荷马的史诗中，还有一点需要指出，即只有人才拥有或失去灵魂。因此荷马从未在冥府中设想任何非人的幻想或影子。结合上述两点，如果我们可以说灵魂确实与生命有关联，那么无论哪种情形，灵魂关乎的都不是一般意义上的生命，或是各种形式的生命，而是仅与人的生命有关。
尽管荷马时期的哲学家对灵魂的理解和定义在今天看来具有一定的局限性，但是我们不得不承认灵魂问题在当今时代，无论是从宗教、哲学理论层面，或是其他学科的视角来看都是一个尚未明了，尚未有任何定论的主题，即便是后来的柏拉图，亚里士多德及其他哲学流派的哲人们也只是以此为基础，进行或多或少的酌加，并以此形成了二元论的哲学观。因此荷马时期的灵魂观为古典希腊哲学的繁荣，为苏格拉底哲学“是什么”的问题奠定了基础，因此它对于当今的整个哲学体系都有着元理论的重要地位。回归早期希腊世界的灵魂理论，我们可以洞悉早期哲学家们对人，人类自身从无知到好奇再到试图去理解，解释的过程，正是这种朴素而原始的认识及解读才开启了我们当今也一直在苦苦追寻的哲学主题-人是什么、人从哪里来、人为什么存活、人要到哪里去、人怎样才能生活的更好？一切问题的切入点都在于人，人类只有透彻的认识了自身才可能迈开步子走向外在的世界，而灵魂就像是人体中的天眼，或许是人认识自身的唯一出路。
注释：
i Furley， D.， 1956， “The early history of the concept of soul”， Bulletin of the Institute of Classical Studies， University of London， No. 3： 1–18.
【参考文献】
[1]黑格尔.哲学史讲演录（第一卷）[M].商务印书馆，1981.
[2]泰勒.原始文化[M].连树声，译.上海文艺出版，1992.
[3]A.A.Lang. Early Greek Philosophy[M].三联书店，2006.
[4]Bremmer， J.， The Early Greek Concept of the Soul，[M].Princeton： Princeton University Press.1983.
【关键词】荷马时代；灵魂观；语义；哲学概念
荷马时期中的灵魂概念，是人类认识自身的一个重要切入点，是探寻人类存在及价值的源头，也是西方哲学理论的重要内容及基础性概念。在早期希腊哲学中，灵魂经历了一个漫长的发展过程。灵魂概念始于荷马，在他的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中有大量关于灵魂的叙述。但是灵魂在荷马那里更多的是语义层面的言说，并没有具体的理论论证，因此具有了太多的神秘色彩，也不引人信服。而到了古希腊时期米利都学派的泰勒斯，则是第一位运用了灵魂概念的哲学家，将灵魂从模糊的语词意义上剥离开来，开始用具体的例证来解释灵魂概念，使得灵魂逐渐具备了情感、道德及认知成分。再加上后期史学家，哲学家如修西底德，阿那克萨戈拉、德谟克利特等人的发展推进，灵魂取得了语义上和哲学概念层面的双重进展。其中毕达哥拉斯的灵魂理论进一步推动了灵魂的哲学概念化，他认为只有人才具有灵魂。灵魂由表象、心灵和生气三个部分构成，并据此提出了“感性灵魂”和“理性灵魂”的说法。
灵魂，从荷马开始直至公元前5、6世纪经历了巨大的语义变革。公元前5世纪末，即苏格拉底判与死刑之际灵魂主要是活物的一种标志，是情感状态的主体，主要负责计划和实际思考能力，也是勇气和正义的载体。在哲学理论层面，我们首先追踪溯源，从一个更宽泛的哲学概念说起，涉及到的是灵魂不仅仅关乎诸如思考，感官及欲望等精神或心理层面的功能，也在不同层面影响着一切生物至关重要的感官机能。这种广义的灵魂概念，很显然与希腊时期的灵魂观有着密切的联系，集大成者便是亚里士多德。对比来说希腊时期的灵魂理论更多关注的是把灵魂看作一个有责任感的，亦或是精神或心理层面的实体，鉴于此，希腊哲学家大多忽视了灵魂与生命在功能层面的普通语言联系。
在荷马的史诗中“灵魂”一词主要有两个层面的意思：一是人在战斗中要不断经受挑战，一旦死亡就要失去的东西，二是人一旦死亡便离开了人的躯体，飘向冥界，而且还会以影子或幻像的形式继续死者死后生活的东西。但后来有人指出其实两个层面阐述的是同一种东西即：灵魂，人活着才会拥有，死了即会失去，但却以影子的形式存在于冥界。该说法虽有一定的道理，但是却无从证实。无论哪种说法，都强调一旦灵魂离开了人的躯体，人便死去。因此灵魂的存在实则是将活生生的人与死尸区分开来，但是这并不意味着灵魂要参与活动，反应，运作等人类生命的基本内容。而且荷马也从未说过人是借助于灵魂行事的，他也从未把人的任何生命活动归功于灵魂。因此尽管灵魂的存在与否标志着人生命的有无，但是灵魂却与人的生命内容无关。而且在荷马那里有这样一个显著特征：谈及灵魂就意味着这个人的将死，只有当一个人自己或他人意识到他的生命有危险的时候，才会想到灵魂。i因此在荷马的史诗《伊利亚特》中阿基流斯说他在不断的让自己的灵魂冒险。（Iliad 9.322）， 阿格诺也说道事实上阿基流斯也只有一个灵魂 （Iliad 11.569）. 在荷马的史诗中，还有一点需要指出，即只有人才拥有或失去灵魂。因此荷马从未在冥府中设想任何非人的幻想或影子。结合上述两点，如果我们可以说灵魂确实与生命有关联，那么无论哪种情形，灵魂关乎的都不是一般意义上的生命，或是各种形式的生命，而是仅与人的生命有关。
尽管荷马时期的哲学家对灵魂的理解和定义在今天看来具有一定的局限性，但是我们不得不承认灵魂问题在当今时代，无论是从宗教、哲学理论层面，或是其他学科的视角来看都是一个尚未明了，尚未有任何定论的主题，即便是后来的柏拉图，亚里士多德及其他哲学流派的哲人们也只是以此为基础，进行或多或少的酌加，并以此形成了二元论的哲学观。因此荷马时期的灵魂观为古典希腊哲学的繁荣，为苏格拉底哲学“是什么”的问题奠定了基础，因此它对于当今的整个哲学体系都有着元理论的重要地位。回归早期希腊世界的灵魂理论，我们可以洞悉早期哲学家们对人，人类自身从无知到好奇再到试图去理解，解释的过程，正是这种朴素而原始的认识及解读才开启了我们当今也一直在苦苦追寻的哲学主题-人是什么、人从哪里来、人为什么存活、人要到哪里去、人怎样才能生活的更好？一切问题的切入点都在于人，人类只有透彻的认识了自身才可能迈开步子走向外在的世界，而灵魂就像是人体中的天眼，或许是人认识自身的唯一出路。
注释：
i Furley， D.， 1956， “The early history of the concept of soul”， Bulletin of the Institute of Classical Studies， University of London， No. 3： 1–18.
【参考文献】
[1]黑格尔.哲学史讲演录（第一卷）[M].商务印书馆，1981.
[2]泰勒.原始文化[M].连树声，译.上海文艺出版，1992.
[3]A.A.Lang. Early Greek Philosophy[M].三联书店，2006.
[4]Bremmer， J.， The Early Greek Concept of the Soul，[M].Princeton： Princeton University Press.1983.