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【摘 要】马克思在《1844年经济学手稿》阐述了异化劳动的四个规定，分别是劳动者与劳动产品的异化、劳动者与生产过程的异化、人与其类本质的异化和人与人的异化。马克思认为这些异化都是资本主义所有制产生的结果。随着时代的发展，异化理论的含义也不断的扩展。那么，在当代中国有哪些异化的表现呢，本文将从马克思的异化角度入手，浅析劳动异化在当代中国的表现。
【关键词】马克思；异化理论；当代中国
一、马克思的劳动异化观
马克思认为“国民经济学”不能够真正理解和阐明资本主义经济规律，不能够弄清楚私有制、贪欲和劳动、资本、地产三者的分离之间，交换和竞争之间、人的价值和人的贬值之间、垄断和竞争等的本质联系。马克思为了克服“国民经济学”的局限，“从当前的经济事实出发”，考察了工人同生产的直接关系，分析了在资产阶级条件下工人同由他所生产的产品、同他的生产活动、同类本质以及同他人的关系，阐明了异化劳动范畴并说明了劳动同私有财产之间的本质联系，认识到私有财产是异化劳动的产物、结果和必要前提。
（一）劳动产品与工人的异化关系
劳动产品是固定在某个对象中的、物化了的劳动，是劳动的对象化。劳动的对象化过程也就是劳动现实化的过程。这一过程的结果是，一方面，劳动对象化为劳动产品，另一方面，工人通过劳动及劳动产品将自己外化、现实化。因此，劳动的现实化与工人的现实化在这个过程中应该是同一的。然而，上述现象表明，作为人的劳动对象化的劳动产品，在劳动过程中，已经转变为人的异己的力量，同工人相异化。总结起来就是，劳动的物化=劳动的对象化=劳动的现实化，而工人的非现实化=异化。
马克思注意到，国民经济学家也描述过工人在他的对象中的异化表现，但由于他们不考察“工人同产品的直接关系”，也就是“工人对他的生产的对象的关系”，而这种关系又是私有财产的关系的另一方面，所以，国民经济学家尽管看到了物的异化，却没有能够发现劳动本质的异化问题，即人的自我异化。
事实上，工人与其劳动产品的异化关系只是整个异化过程的结果，而导致这个结果的最直接的原因则在劳动过程本身。产品不过是活动、生产的结果。如果说劳动的产品是劳动者本质力量的外化，那么劳动本身必然是能动的外化，活动的外化，外化的活动。因此，产品的异化必然是工人在生产过程中自身异化的表现，“在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化”。
（二）劳动的异化及其本质
马克思着重分析了私有制下劳动的异化性质，也就是工人对生产的异化关系。劳动本应该是自愿的，是与人的存在同一的，但是由于工人在产品中的外化，就意味着他的劳动成为一种与他相异的东西存在，而与他本身对立起来。劳动的异化表现为三个方面：
第一，劳动不属于人的本质而成为了外在于人的东西。工人在劳动中感到不自在，因此，他的劳动是被迫的、强制的。第二，这种被迫的、强制的劳动是人的自我牺牲、自我折磨。工人进行劳动的原因，不是因为把劳动当作满足作为人的需要。实现人的本质的途径，而是当作谋生的手段。只要没有谋生的需求和外在的强制，工人就会想逃避劳动。第三，劳动不是工人的自主活动而是属于别人的。异化劳动不是工人的自主活动，而是别人的活动，他在这种活动中丧失他自己。
马克思认为，在异化劳动过程中，工人对他自己的活动的关系是一种异化的关系。对工人自身来讲，异化劳动带给他的是作为人的本质的丧失，工人自己的体力和智力包括他个人的生命不属于他、不依赖于他。从劳动的社会意义来看，异化劳动造成了劳动与工人的分离、富人与穷人的对立。
（三）人与自己的类本质相异化
马克思认为人的类特性就是自由的有意识的活动，异化劳动将生产生活变成了只不过是满足他的需要即维持肉体生存的必要的手段。当自主活动遍贬低为手段的时候，人的类生活也就变成了维持人的肉体生存的手段。
人把类看作自己的本质，是一种有着类意识的存在物。关于这个论断的会证明，人是在历史实践过程中，通过创造对象世界，改造无机界给出的。能否把自己同自己的生命活动区分开来，是人与动物的本质区别。人是作为类存在物的能动的类生活，他通过生产，让自然界成为他的作品和他的现实。这时，他的劳动的对象就是他的类生活的对象化，就像在精神领域人将自我意识对象化那样，在实践领域人也将自己的类本质能动的、现实的对象化，从而在他所创造的世界中直观自身。
异化劳动夺走了人的无机的身体即自然界、夺走了人的生产的对象，也就是从人那里夺走了他的类生活。因此，“人的类本质，无论是自然界，还是人的精神的类能力，都变成了对人来说是异己本质，变成了维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体同人相异化，同样也使在人之外的自然界同人相异化，使他的精神本质、他的人的本质同人相异化”。
（四）人与人相异化
人是对象性存在物，人对自身的任何关系，只有通过人对他人的关系才成为对他来说是对象性的、现实性的关系，也就是说，只有通过人对他人的关系才能使得人与自身的关系得到实现和表现。因此，人同自身和自然界的任何自我异化，也当然会表现在他是自身和自然界跟另一些与他不同的人所发生的关系上。马克思认为，本质上任何异化都是一种社会关系，只不过这种异化了的社会关系失去了人与人之间关系本来所具有的真实面貌，是对人与人之间关系的歪曲。
二、马克思异化理论在当今中国的表现
马克思认为，只有在共产主义社会，劳动才能成为自由、自觉的活动，人在劳动中才会感到幸福，人才能自由地发挥自己的体力和智力，目前，我国正处于社会主义的初级阶段，还没有达到共产主义。因此，在经济、政治、文化各领域中仍然不同程度地存在着异化现象。
（一）政治领域的异化
在政治领域的异化现象主要是特权和腐败，“官本位”思想顽固。绝对的权力导致绝对的腐败，特权往往存在于众多公共领域中，造成干群关系紧张，政府威信受损。一些人把当官作为核心价值尺度来衡量个人的社会地位和人生价值。为了达到当官、升官的目的，他们不仅四处“跑官”、“要官”，而且千方百计“买官”、“骗官”。一些人当官不是为人民服务，而是伺机在我国市场经济体制不完善的情况下摄取和支配其他领域的社会资源，以牟取私利。
（二）经济领域的异化
在经济领域的异化现象有两种，一是西方消费主义思想的影响，盲目消费。二是人们受经济利益驱使，盲目开采自然资源，造成对自然界的严重破坏。
（三）文化领域的异化
在文化领域的异化现象有：在学术界，追名逐利，剽窃抄袭他人成果；在艺术界，矫揉造作，假冒、伪劣、盗版、赝品铺天盖地，重形式不重价值；电影行业，商业片极大地占据着影片市场，而艺术片几乎无立足之地，求经济价值不求文化价值，色情、暴力、诈骗、低俗化、庸俗化、腐朽化的作品层出不穷。
中国特色社会主义文化建设的目标应该是以繁荣中华民族的文化为目的的，而当文化成为一种手段，成为人们谋取私利的工具时，别说创新中国文化了，就连博大精深中国传统文化的根基都会被动摇，中华民族将缺少凝聚力和创造力。
【参考文献】
[1]石元波.马克思主义异化观与当代社会异化扬弃机制[J].北方论丛，2013（4）.
[2]刘冬林.马克思主义异化思想的形成发展及后期异化使用的泛化[J].时代经贸，2011（35）.
[3]于克晓.在马克思主义异化观指导下看文化异化现象[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2012（2）.
[4]钟君.马克思主义异化理论蕴含的社会风险思想[J].理论视野，2014（6）.
[5]唐蜜.试析当代大学生学习过程中的异化现象——从马克思主义异化劳动理论的视角看[J].湖南工业职业技术学院学报，2011（1）.
【关键词】马克思；异化理论；当代中国
一、马克思的劳动异化观
马克思认为“国民经济学”不能够真正理解和阐明资本主义经济规律，不能够弄清楚私有制、贪欲和劳动、资本、地产三者的分离之间，交换和竞争之间、人的价值和人的贬值之间、垄断和竞争等的本质联系。马克思为了克服“国民经济学”的局限，“从当前的经济事实出发”，考察了工人同生产的直接关系，分析了在资产阶级条件下工人同由他所生产的产品、同他的生产活动、同类本质以及同他人的关系，阐明了异化劳动范畴并说明了劳动同私有财产之间的本质联系，认识到私有财产是异化劳动的产物、结果和必要前提。
（一）劳动产品与工人的异化关系
劳动产品是固定在某个对象中的、物化了的劳动，是劳动的对象化。劳动的对象化过程也就是劳动现实化的过程。这一过程的结果是，一方面，劳动对象化为劳动产品，另一方面，工人通过劳动及劳动产品将自己外化、现实化。因此，劳动的现实化与工人的现实化在这个过程中应该是同一的。然而，上述现象表明，作为人的劳动对象化的劳动产品，在劳动过程中，已经转变为人的异己的力量，同工人相异化。总结起来就是，劳动的物化=劳动的对象化=劳动的现实化，而工人的非现实化=异化。
马克思注意到，国民经济学家也描述过工人在他的对象中的异化表现，但由于他们不考察“工人同产品的直接关系”，也就是“工人对他的生产的对象的关系”，而这种关系又是私有财产的关系的另一方面，所以，国民经济学家尽管看到了物的异化，却没有能够发现劳动本质的异化问题，即人的自我异化。
事实上，工人与其劳动产品的异化关系只是整个异化过程的结果，而导致这个结果的最直接的原因则在劳动过程本身。产品不过是活动、生产的结果。如果说劳动的产品是劳动者本质力量的外化，那么劳动本身必然是能动的外化，活动的外化，外化的活动。因此，产品的异化必然是工人在生产过程中自身异化的表现，“在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化”。
（二）劳动的异化及其本质
马克思着重分析了私有制下劳动的异化性质，也就是工人对生产的异化关系。劳动本应该是自愿的，是与人的存在同一的，但是由于工人在产品中的外化，就意味着他的劳动成为一种与他相异的东西存在，而与他本身对立起来。劳动的异化表现为三个方面：
第一，劳动不属于人的本质而成为了外在于人的东西。工人在劳动中感到不自在，因此，他的劳动是被迫的、强制的。第二，这种被迫的、强制的劳动是人的自我牺牲、自我折磨。工人进行劳动的原因，不是因为把劳动当作满足作为人的需要。实现人的本质的途径，而是当作谋生的手段。只要没有谋生的需求和外在的强制，工人就会想逃避劳动。第三，劳动不是工人的自主活动而是属于别人的。异化劳动不是工人的自主活动，而是别人的活动，他在这种活动中丧失他自己。
马克思认为，在异化劳动过程中，工人对他自己的活动的关系是一种异化的关系。对工人自身来讲，异化劳动带给他的是作为人的本质的丧失，工人自己的体力和智力包括他个人的生命不属于他、不依赖于他。从劳动的社会意义来看，异化劳动造成了劳动与工人的分离、富人与穷人的对立。
（三）人与自己的类本质相异化
马克思认为人的类特性就是自由的有意识的活动，异化劳动将生产生活变成了只不过是满足他的需要即维持肉体生存的必要的手段。当自主活动遍贬低为手段的时候，人的类生活也就变成了维持人的肉体生存的手段。
人把类看作自己的本质，是一种有着类意识的存在物。关于这个论断的会证明，人是在历史实践过程中，通过创造对象世界，改造无机界给出的。能否把自己同自己的生命活动区分开来，是人与动物的本质区别。人是作为类存在物的能动的类生活，他通过生产，让自然界成为他的作品和他的现实。这时，他的劳动的对象就是他的类生活的对象化，就像在精神领域人将自我意识对象化那样，在实践领域人也将自己的类本质能动的、现实的对象化，从而在他所创造的世界中直观自身。
异化劳动夺走了人的无机的身体即自然界、夺走了人的生产的对象，也就是从人那里夺走了他的类生活。因此，“人的类本质，无论是自然界，还是人的精神的类能力，都变成了对人来说是异己本质，变成了维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体同人相异化，同样也使在人之外的自然界同人相异化，使他的精神本质、他的人的本质同人相异化”。
（四）人与人相异化
人是对象性存在物，人对自身的任何关系，只有通过人对他人的关系才成为对他来说是对象性的、现实性的关系，也就是说，只有通过人对他人的关系才能使得人与自身的关系得到实现和表现。因此，人同自身和自然界的任何自我异化，也当然会表现在他是自身和自然界跟另一些与他不同的人所发生的关系上。马克思认为，本质上任何异化都是一种社会关系，只不过这种异化了的社会关系失去了人与人之间关系本来所具有的真实面貌，是对人与人之间关系的歪曲。
二、马克思异化理论在当今中国的表现
马克思认为，只有在共产主义社会，劳动才能成为自由、自觉的活动，人在劳动中才会感到幸福，人才能自由地发挥自己的体力和智力，目前，我国正处于社会主义的初级阶段，还没有达到共产主义。因此，在经济、政治、文化各领域中仍然不同程度地存在着异化现象。
（一）政治领域的异化
在政治领域的异化现象主要是特权和腐败，“官本位”思想顽固。绝对的权力导致绝对的腐败，特权往往存在于众多公共领域中，造成干群关系紧张，政府威信受损。一些人把当官作为核心价值尺度来衡量个人的社会地位和人生价值。为了达到当官、升官的目的，他们不仅四处“跑官”、“要官”，而且千方百计“买官”、“骗官”。一些人当官不是为人民服务，而是伺机在我国市场经济体制不完善的情况下摄取和支配其他领域的社会资源，以牟取私利。
（二）经济领域的异化
在经济领域的异化现象有两种，一是西方消费主义思想的影响，盲目消费。二是人们受经济利益驱使，盲目开采自然资源，造成对自然界的严重破坏。
（三）文化领域的异化
在文化领域的异化现象有：在学术界，追名逐利，剽窃抄袭他人成果；在艺术界，矫揉造作，假冒、伪劣、盗版、赝品铺天盖地，重形式不重价值；电影行业，商业片极大地占据着影片市场，而艺术片几乎无立足之地，求经济价值不求文化价值，色情、暴力、诈骗、低俗化、庸俗化、腐朽化的作品层出不穷。
中国特色社会主义文化建设的目标应该是以繁荣中华民族的文化为目的的，而当文化成为一种手段，成为人们谋取私利的工具时，别说创新中国文化了，就连博大精深中国传统文化的根基都会被动摇，中华民族将缺少凝聚力和创造力。
【参考文献】
[1]石元波.马克思主义异化观与当代社会异化扬弃机制[J].北方论丛，2013（4）.
[2]刘冬林.马克思主义异化思想的形成发展及后期异化使用的泛化[J].时代经贸，2011（35）.
[3]于克晓.在马克思主义异化观指导下看文化异化现象[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2012（2）.
[4]钟君.马克思主义异化理论蕴含的社会风险思想[J].理论视野，2014（6）.
[5]唐蜜.试析当代大学生学习过程中的异化现象——从马克思主义异化劳动理论的视角看[J].湖南工业职业技术学院学报，2011（1）.