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孔子的时代，周游六国，遇到过荷條丈人、佝偻者、耕者等等，这些隐士对孔子没有曲语。而所有的儒家道家经典记载，孔子也始终不失孔子应有的儒家气象，孔子的气象是不自大，洗耳恭听。尽管有时主张不同，孔子仍然尊重教训他的人。但是弟子们往往不服气，孔子从没有不服，隐者们不是为了羞辱他，孔子的圣境就在于他的大、和。孔子与批评他的隐者、智者所处都是同样的道境，都有一样的慈悲之心，所不同的是，孔子知不可为而为之，力图挽救正在堕落的世道人心。弟子们则不同，弟子们认为老师最伟大，遇到有人诋毁老师，他们要保护自己的老师。因为道心不同，而致情绪使然。如果连孔子身边的弟子都只能做到这样，那么天下人又能如何？后世随着时间推移，演变成对孔子膜拜的情绪。
在孔子时代，无论是孔子与庄子的对话，还是与弟子们对话都是为了真。孔门弟子让后世不可企及之处，在于弟子们看不懂师父就问，不用揣摩。例如，孔子围于陈蔡之间，七日不伙食。孔子倚树而吟，这份淡定。颜回端供而立，没有狼藉像，依然从容不失气象。另外一段，孔子弦歌不辍，子路跟子贡说老师无耻么？颜回转问孔子，孔子说，冬夏青青，唯松柏独能正。接上面颜回的问题，颜回偷看了老师一眼，说：仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：回，无受天损易，无受人意难。孔子虽然倚树而歌，但是眼观六路耳听八方，做师父的人终日行不离辎重，他的生命没有一刻是为了外在的肉身而活，行走坐卧都是道的履踐，为人师所在师道的层面，随时随地对弟子关注，随时随地因人而异的施教，不会遗漏每个细节。何时鼓励，何时搁置，何时教诲，都是施教的能力。恐其广己而造大，恐其爱己而造哀。所谓广己，人学了很多学问，很容易自以为是。自觉不自觉装懂，装圣人。俗话说，没有金刚钻，不揽瓷器活。走夜路的其实很怕鬼，硬撑着装作不怕的样子。生死面前，颜回端供而站，但是内心有些惶恐，生死撞击他内心守不住的时候，孔子抓住这个苗头当头棒喝。爱己而造哀，因为珍惜自己的生命，才会生出哀伤，情绪一生，无论是革命性鼓动的情绪，还是爱己而造哀的情绪，都会被情绪所牵动，而使身心失重。君子居正，《大学》所谓正心，心一旦失正，意也失诚。失去信心，就会自乱阵脚，自己先败下阵来。
孔子爱怜颜回的称呼，回，无受天损易，无受人易难。意为，不遭天谴容易，做得好不介意别人不夸赞难。孝容易，又敬又孝难，敬孝容易，父母不知道你敬孝而孝难，做到极致，做到圣境。
以上面一点，稍稍窥见圣人时代的景象。那个时代，虽然标签为儒家。所谓的儒道不二，不是在知识层面的理解，不是口头禅，不是在概念上的弥合。人类历史是每个人以自己的身心个体，证圣的过程，上天造人，只有一个目的，让人成为人，但是不会无限制给你机会，所以就有了生死。生死是有时间段的。在段落范围内，不能完成人为人的过程，宗教会告诉你，你浪费了机会。出生落地，就开始了倒计时。儒家不用宗教的语言说明，但是意思相同。所以儒家也修身，三教都以修身为本。只有自己的船能度自己过河。糟蹋自己的身体，就不是修身。所以既要贵生，又不能贪生。如何用生命让自身贵出气象，孔门中，子路死的时候，戴正帽冠，以冠正身，庄严的活着，庄严的死去。以身为贵，道心宏大，生命的圣境就呈现了。不是两端的，一定是表里一如的，孔子称赞子路，一个人穿棉絮败露的破旧衣衫见最尊贵的人都面无愧色，就是子路。不以穿贵穿贱为分别，这就是基于生命尊严层面的对视和对话。
这个层面上，儒家、道家除了表述上面的不同，没有差别。都是为了激活为了呈现生命最壮观的部分。现今儒门研究多半限制在自我分类的经典研究之内。庄子中，设计如此多孔子的章节，打印出来已经那么厚，并未受到历代研究儒家的学者们的重视。有几点原因：第一，先天认为是道家，所以自动排出在外，此所谓割地卖国。天若不生仲尼，漫漫长夜。研究孔子，如何能将《庄子》中的仲尼切割？有什么权力不让孔子的光芒照见这块土地？先不说《庄子》中的孔子是否真实不虚，是否我们诚其意先看看？第二，在整个先秦，几乎无第二做学术评论的人能如庄子这般举证孔子。读《天下》篇，后世无人不承认此篇最为中道，无偏私。每个时代都会出现通人，这个人会来贯通即将扭曲的圣学。孔子，孟子，汉代董仲舒，五代王文通，然后周子，程朱，阳明，此后的学者多是知识层面的，直到民国出现了马一浮。最近评选的民国十大人物，并没有马一浮，马一浮是唯一没有民国范的人物，可以讲马一浮不属于民国，他超越了民国。
马先生说，孔子以六艺设教，六艺涵盖现在的三百六十行，六艺是道之显，因为道不可言。道以六艺的方式给人间做联通。人们通过这个通道，穿越肉身的障碍，达到道的境界。修道是上天的慈悲，人一旦离道，祸就被激活了。所谓道器不二，佛家也讲不二，道家也讲一，凡事使用一定是二的，不二不能使用，一是形而上的。只要是二，就容易被二牵引而撕扯出去。例如走在道上，一旦偏移就会背道而驰，在回收向道的时候，这种力量的撕扯和冲击就会使人受伤。小孩过独木桥的时候，不知道小心，大人看到危险，硬拉回来的时候，有时候就会把小孩拉伤。天地的大慈悲会对每一个偏离道的人施以拉力，两种力量的较劲，胳膊就脱臼了，祸患就出现了。大人不会因为胳膊疼了，而不拉，小孩因为不懂事，有时候会恨，这是愚蠢。俗人的愚蠢在于圣人越是想救他，越是认为圣人想迷信他，他就以圣人和佛陀为仇。道的力量，看到你偏离了道，就要把你拉回来，所谓道不远人。但是如果你硬是要偏离，随之而来的祸患，小者扯断胳膊，大者就是不得救。自绝于道，自毁的程序就启动了，不是世界抛弃了你，是你抛弃了世界。
在孔子时代，无论是孔子与庄子的对话，还是与弟子们对话都是为了真。孔门弟子让后世不可企及之处，在于弟子们看不懂师父就问，不用揣摩。例如，孔子围于陈蔡之间，七日不伙食。孔子倚树而吟，这份淡定。颜回端供而立，没有狼藉像，依然从容不失气象。另外一段，孔子弦歌不辍，子路跟子贡说老师无耻么？颜回转问孔子，孔子说，冬夏青青，唯松柏独能正。接上面颜回的问题，颜回偷看了老师一眼，说：仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：回，无受天损易，无受人意难。孔子虽然倚树而歌，但是眼观六路耳听八方，做师父的人终日行不离辎重，他的生命没有一刻是为了外在的肉身而活，行走坐卧都是道的履踐，为人师所在师道的层面，随时随地对弟子关注，随时随地因人而异的施教，不会遗漏每个细节。何时鼓励，何时搁置，何时教诲，都是施教的能力。恐其广己而造大，恐其爱己而造哀。所谓广己，人学了很多学问，很容易自以为是。自觉不自觉装懂，装圣人。俗话说，没有金刚钻，不揽瓷器活。走夜路的其实很怕鬼，硬撑着装作不怕的样子。生死面前，颜回端供而站，但是内心有些惶恐，生死撞击他内心守不住的时候，孔子抓住这个苗头当头棒喝。爱己而造哀，因为珍惜自己的生命，才会生出哀伤，情绪一生，无论是革命性鼓动的情绪，还是爱己而造哀的情绪，都会被情绪所牵动，而使身心失重。君子居正，《大学》所谓正心，心一旦失正，意也失诚。失去信心，就会自乱阵脚，自己先败下阵来。
孔子爱怜颜回的称呼，回，无受天损易，无受人易难。意为，不遭天谴容易，做得好不介意别人不夸赞难。孝容易，又敬又孝难，敬孝容易，父母不知道你敬孝而孝难，做到极致，做到圣境。
以上面一点，稍稍窥见圣人时代的景象。那个时代，虽然标签为儒家。所谓的儒道不二，不是在知识层面的理解，不是口头禅，不是在概念上的弥合。人类历史是每个人以自己的身心个体，证圣的过程，上天造人，只有一个目的，让人成为人，但是不会无限制给你机会，所以就有了生死。生死是有时间段的。在段落范围内，不能完成人为人的过程，宗教会告诉你，你浪费了机会。出生落地，就开始了倒计时。儒家不用宗教的语言说明，但是意思相同。所以儒家也修身，三教都以修身为本。只有自己的船能度自己过河。糟蹋自己的身体，就不是修身。所以既要贵生，又不能贪生。如何用生命让自身贵出气象，孔门中，子路死的时候，戴正帽冠，以冠正身，庄严的活着，庄严的死去。以身为贵，道心宏大，生命的圣境就呈现了。不是两端的，一定是表里一如的，孔子称赞子路，一个人穿棉絮败露的破旧衣衫见最尊贵的人都面无愧色，就是子路。不以穿贵穿贱为分别，这就是基于生命尊严层面的对视和对话。
这个层面上，儒家、道家除了表述上面的不同，没有差别。都是为了激活为了呈现生命最壮观的部分。现今儒门研究多半限制在自我分类的经典研究之内。庄子中，设计如此多孔子的章节，打印出来已经那么厚，并未受到历代研究儒家的学者们的重视。有几点原因：第一，先天认为是道家，所以自动排出在外，此所谓割地卖国。天若不生仲尼，漫漫长夜。研究孔子，如何能将《庄子》中的仲尼切割？有什么权力不让孔子的光芒照见这块土地？先不说《庄子》中的孔子是否真实不虚，是否我们诚其意先看看？第二，在整个先秦，几乎无第二做学术评论的人能如庄子这般举证孔子。读《天下》篇，后世无人不承认此篇最为中道，无偏私。每个时代都会出现通人，这个人会来贯通即将扭曲的圣学。孔子，孟子，汉代董仲舒，五代王文通，然后周子，程朱，阳明，此后的学者多是知识层面的，直到民国出现了马一浮。最近评选的民国十大人物，并没有马一浮，马一浮是唯一没有民国范的人物，可以讲马一浮不属于民国，他超越了民国。
马先生说，孔子以六艺设教，六艺涵盖现在的三百六十行，六艺是道之显，因为道不可言。道以六艺的方式给人间做联通。人们通过这个通道，穿越肉身的障碍，达到道的境界。修道是上天的慈悲，人一旦离道，祸就被激活了。所谓道器不二，佛家也讲不二，道家也讲一，凡事使用一定是二的，不二不能使用，一是形而上的。只要是二，就容易被二牵引而撕扯出去。例如走在道上，一旦偏移就会背道而驰，在回收向道的时候，这种力量的撕扯和冲击就会使人受伤。小孩过独木桥的时候，不知道小心，大人看到危险，硬拉回来的时候，有时候就会把小孩拉伤。天地的大慈悲会对每一个偏离道的人施以拉力，两种力量的较劲，胳膊就脱臼了，祸患就出现了。大人不会因为胳膊疼了，而不拉，小孩因为不懂事，有时候会恨，这是愚蠢。俗人的愚蠢在于圣人越是想救他，越是认为圣人想迷信他，他就以圣人和佛陀为仇。道的力量，看到你偏离了道，就要把你拉回来，所谓道不远人。但是如果你硬是要偏离，随之而来的祸患，小者扯断胳膊，大者就是不得救。自绝于道，自毁的程序就启动了，不是世界抛弃了你，是你抛弃了世界。