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【摘要】：姜戎的《狼图腾》是一部鸿篇巨制式的生态教科书，通过此书中讲述的人、狼和草原上其他生物的故事，及书中对反生态行为的讽刺和批判，人类社会感悟到草原的危机以及维护生态平衡的重要性。此文通过描述人性与狼性展开分析草原文化中人类应有的生态意识、继而从草原文化中的宗教信仰来分析草原生态智慧的影响以及通过具体的生态规划浅析人与草原相互依存、共同促进的和谐之道。
【关键词】：狼图腾;草原文化;生态意识
一、《狼图腾》的故事情节
《狼图腾》一书主要以狼为叙事主体，讲述下乡知青陈阵和他的朋友在内蒙古额伦大草原插队时与当地蒙古族人发生的故事。主人公陈阵认了草原上最有威望的老人毕利格做阿爸，并跟着他了解到了很多关于草原的知识，特别是知道了草原上狼的故事，他对草原民族崇拜敬畏的狼图腾产生了浓厚的兴趣。
因为故事发生的大背景是文革时间，所以全国兴起的以阶级斗争为纲的指示也影响到了草原地区。农区领导开始管理草原，组织大规模的灭狼运动，并在牧区肆意加大放牧量，破坏草原的生态平衡，导致草原环境逐渐恶化。最终，陈阵养的桀骜不驯的小狼死去了，毕利格老人也成为了草原上最后一位实行天葬的人，草原上的游牧生活逐渐被农业生活取代了，草原上的狼也基本消失了。
二、草原文化中人类应有的生态意识
读了《狼图腾》这部以狼为叙事主体的认知游牧民族生存哲学的奇书，了解到了人与自然、狼性与人性之间的故事，也认识到了在草原上有这样一个生命链：狼-人-马-羊-鼠-旱獭-兔-草，他们相互依存，相生相克，共同构成了复杂的草原生命之网。虽然草处在这条生命链的最底层，但是没有了草原，这个链条上的其他生物也将不复存在，因此，维护草原生态平衡要注意草原文化和草原文明的践行。草原文化是中华文化大系中历史悠久的文化类型，其中的生态思想即是善待自然、尊重规律、注重规范约束人们的行为从而理性地保护生态平衡，达到和谐的生存状态。第一，在草原文化中，草原人认为狼是草原的保护神，腾格里是父，草原是母，狼是腾格里派下来保护草原的，所以对于汉人痛恨的狼，草原人是既爱又恨。他们学狼、护狼、爱狼、杀狼，学狼——蒙古人打猎、打围、打仗都是跟狼学的，护狼——虽然狼会吃草原上的马羊，但是他们认为这是狼对草原生态平衡的维护，而且在农耕民族来到草原时，保护狼不被他们肆意滥杀，爱狼——虽然他们知道狼皮毛最厚最密，是冬日里最保暖的东西，但是他们舍不得用狼皮取暖，觉得睡衣皮褥子是对蒙古神灵的糟践，杀狼——草原人杀狼掏狼崽是为了护牛护羊，维持整个草原的生态平衡。第二，草原人的生态意识十分清晰明确，“野蛮”中包含着保护人类生存基础的深刻文明。以毕利格老人为代表的蒙古人认为草原和草是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命，在他们眼里，吃草的东西比吃肉的东西更可恶。而农耕民族来到草原后大量烧荒垦荒，屯垦戍边，从骨子里怕狼恨狼杀狼，破换草原和自然的大命。草原狼在草原生态系统中占据着重要的位置，狼杀的全是祸害草原的活物和不得进化的老物，若没有草原狼对黄羊、旱獭、野兔等祸害草原的活物的数量上的一定控制，草原生态系統必定崩溃。书中通过描述狼杀黄羊以及群狼围攻军马等情节，突出表现了狼性中的耐性、组织性、纪律性、卓越的智慧、忍耐性、团队精神、残忍血腥等特征。根据分析草原民族和草原狼，我们应该认识到草原民族代表着在草原追求与自然和谐共生的群体，他们世世代代利用自然资源，也会懂得这是自然的馈赠，而狼性中维护生态系统的品质也值得游牧民族和农耕民族學习。因此人类应该树立正确的草原生态观，树立生态中心主义的意识，敬畏生命、尊重自然、注重和谐，以求生态平衡。
三、草原生态智慧的影响
草原生态系统虽繁杂，但是一切客观事物都是有规律的，在其运动过程中存在着必然的、本质的、稳定的联系，生态智慧的运用对草原生态系统的稳定平衡则产生了重要的作用。《狼图腾》中通过草原人的宗教信仰、“大命”与“小命”的关系、实行天葬等等形式体现出草原生态智慧。书中，毕利格老人提到的“草原上的狼是腾格里派到这里来保护白音窝拉神山和额仑草原的，谁要是糟践山水和草原，腾格里和白音窝拉山神就会发怒，派狼群来咬死它们，再把它们赏给狼吃。”，体现出草原人的生态智慧，虽没有经过理性的考证，但是由此可以让人们意识到草原狼在草原生态系统中的对草原和生态平衡的保护作用。像来自东北蒙区的包顺贵、道尔基、老王头这些吃天鹅肉、挖芍药花、卖狼皮，被物质财富冲昏了头脑的草原人，草原的生态系统为此承受了惨重的代价;书中提到的天葬形式也是草原人信仰形式的一种体现，他们认为，草原上的人，吃了一辈子的肉，杀了太多的生灵，有罪孽。人死了把自己的肉还给草原，这才公平，灵魂就不苦了，也可以上腾格里了。草原人这种与草原生态系统和谐相处的传统习俗，接受生态智慧的引领，树立生态整体主义观念，将生态智慧践行到各个方面，有利于草原生态平衡的维护。毕利格老人将草原生态智慧运用到生活的各个方面，狼围猎黄羊后，他带领大家去起黄羊时告诫大家要先仰望上天，请求腾格里允许大家起黄羊，并且让大家不能把黄羊起完，免得惹得狼怒，这些生活中的行为体现了草原生态智慧对维护草原生态平衡的重要性。因此，草原生态智慧不仅直接对维护草原生态系统起着重要作用，还能让草原人有稳定的精神追求，不违背客观规律，间接地平衡生态系统中的各种生物之间的关系。
四、人与草原相互依存、共同促进的和谐之道
维护生态平衡，人与草原之间应相互依存、共同促进，共建和谐之道。首先，人要正确认识与草原的关系，要尊重自然，尊重客观规律，不能盲目破坏自然，否则只能导致自身的灭亡。对于未来保护草原生态环境，形成人与草原相互依存、共同促进的发展模式，有以下几点具体规划：一、加强生态伦理道德教育，通过学习传统理论观，并在自然发展中不断深化认识，形成天人合一的思想，人类主动适应环境，注重与生态环境的平衡，运用人类的理性来限制人的欲望;二、注重自然资源保护，随着经济发展，人类越来越重视物质消费，忽视自然资源，要保护草原生态物种，珍惜自然资源，维持草原生态链;三、人类应承担起保护草原的责任，只有具备和谐有序的生态系统才能保证草原健康，《狼图腾》中草原狼在围猎黄羊时就知道不能赶尽杀绝，维持平衡人类更应该承担起责任，促进草原的可持续发展;四、建立天然草场基地，通过进行一系列政策和法律法规，还原草场生态环境，建设无污染天然草场。
随着经济快速发展和工农业的冲击，草原生态环境日益恶化，人类应遵循草原原始规律，学习毕利格老人的生态智慧，虽无需崇拜狼图腾铁血精神，但应以“狼图腾”精神约束规范、引导人类的行为，达到人与草原相互依存，共同促进的和谐之道，实现草原生态的可持续发展。
参考文献：
[1]姜戎.狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004.
[2]陈寿朋.草原文化的生态魂[M].北京：人民出版社，2007.
[3]汪树东.论《狼图腾》的生态意识[J].《前沿》.2009（5）.
【关键词】：狼图腾;草原文化;生态意识
一、《狼图腾》的故事情节
《狼图腾》一书主要以狼为叙事主体，讲述下乡知青陈阵和他的朋友在内蒙古额伦大草原插队时与当地蒙古族人发生的故事。主人公陈阵认了草原上最有威望的老人毕利格做阿爸，并跟着他了解到了很多关于草原的知识，特别是知道了草原上狼的故事，他对草原民族崇拜敬畏的狼图腾产生了浓厚的兴趣。
因为故事发生的大背景是文革时间，所以全国兴起的以阶级斗争为纲的指示也影响到了草原地区。农区领导开始管理草原，组织大规模的灭狼运动，并在牧区肆意加大放牧量，破坏草原的生态平衡，导致草原环境逐渐恶化。最终，陈阵养的桀骜不驯的小狼死去了，毕利格老人也成为了草原上最后一位实行天葬的人，草原上的游牧生活逐渐被农业生活取代了，草原上的狼也基本消失了。
二、草原文化中人类应有的生态意识
读了《狼图腾》这部以狼为叙事主体的认知游牧民族生存哲学的奇书，了解到了人与自然、狼性与人性之间的故事，也认识到了在草原上有这样一个生命链：狼-人-马-羊-鼠-旱獭-兔-草，他们相互依存，相生相克，共同构成了复杂的草原生命之网。虽然草处在这条生命链的最底层，但是没有了草原，这个链条上的其他生物也将不复存在，因此，维护草原生态平衡要注意草原文化和草原文明的践行。草原文化是中华文化大系中历史悠久的文化类型，其中的生态思想即是善待自然、尊重规律、注重规范约束人们的行为从而理性地保护生态平衡，达到和谐的生存状态。第一，在草原文化中，草原人认为狼是草原的保护神，腾格里是父，草原是母，狼是腾格里派下来保护草原的，所以对于汉人痛恨的狼，草原人是既爱又恨。他们学狼、护狼、爱狼、杀狼，学狼——蒙古人打猎、打围、打仗都是跟狼学的，护狼——虽然狼会吃草原上的马羊，但是他们认为这是狼对草原生态平衡的维护，而且在农耕民族来到草原时，保护狼不被他们肆意滥杀，爱狼——虽然他们知道狼皮毛最厚最密，是冬日里最保暖的东西，但是他们舍不得用狼皮取暖，觉得睡衣皮褥子是对蒙古神灵的糟践，杀狼——草原人杀狼掏狼崽是为了护牛护羊，维持整个草原的生态平衡。第二，草原人的生态意识十分清晰明确，“野蛮”中包含着保护人类生存基础的深刻文明。以毕利格老人为代表的蒙古人认为草原和草是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命，在他们眼里，吃草的东西比吃肉的东西更可恶。而农耕民族来到草原后大量烧荒垦荒，屯垦戍边，从骨子里怕狼恨狼杀狼，破换草原和自然的大命。草原狼在草原生态系统中占据着重要的位置，狼杀的全是祸害草原的活物和不得进化的老物，若没有草原狼对黄羊、旱獭、野兔等祸害草原的活物的数量上的一定控制，草原生态系統必定崩溃。书中通过描述狼杀黄羊以及群狼围攻军马等情节，突出表现了狼性中的耐性、组织性、纪律性、卓越的智慧、忍耐性、团队精神、残忍血腥等特征。根据分析草原民族和草原狼，我们应该认识到草原民族代表着在草原追求与自然和谐共生的群体，他们世世代代利用自然资源，也会懂得这是自然的馈赠，而狼性中维护生态系统的品质也值得游牧民族和农耕民族學习。因此人类应该树立正确的草原生态观，树立生态中心主义的意识，敬畏生命、尊重自然、注重和谐，以求生态平衡。
三、草原生态智慧的影响
草原生态系统虽繁杂，但是一切客观事物都是有规律的，在其运动过程中存在着必然的、本质的、稳定的联系，生态智慧的运用对草原生态系统的稳定平衡则产生了重要的作用。《狼图腾》中通过草原人的宗教信仰、“大命”与“小命”的关系、实行天葬等等形式体现出草原生态智慧。书中，毕利格老人提到的“草原上的狼是腾格里派到这里来保护白音窝拉神山和额仑草原的，谁要是糟践山水和草原，腾格里和白音窝拉山神就会发怒，派狼群来咬死它们，再把它们赏给狼吃。”，体现出草原人的生态智慧，虽没有经过理性的考证，但是由此可以让人们意识到草原狼在草原生态系统中的对草原和生态平衡的保护作用。像来自东北蒙区的包顺贵、道尔基、老王头这些吃天鹅肉、挖芍药花、卖狼皮，被物质财富冲昏了头脑的草原人，草原的生态系统为此承受了惨重的代价;书中提到的天葬形式也是草原人信仰形式的一种体现，他们认为，草原上的人，吃了一辈子的肉，杀了太多的生灵，有罪孽。人死了把自己的肉还给草原，这才公平，灵魂就不苦了，也可以上腾格里了。草原人这种与草原生态系统和谐相处的传统习俗，接受生态智慧的引领，树立生态整体主义观念，将生态智慧践行到各个方面，有利于草原生态平衡的维护。毕利格老人将草原生态智慧运用到生活的各个方面，狼围猎黄羊后，他带领大家去起黄羊时告诫大家要先仰望上天，请求腾格里允许大家起黄羊，并且让大家不能把黄羊起完，免得惹得狼怒，这些生活中的行为体现了草原生态智慧对维护草原生态平衡的重要性。因此，草原生态智慧不仅直接对维护草原生态系统起着重要作用，还能让草原人有稳定的精神追求，不违背客观规律，间接地平衡生态系统中的各种生物之间的关系。
四、人与草原相互依存、共同促进的和谐之道
维护生态平衡，人与草原之间应相互依存、共同促进，共建和谐之道。首先，人要正确认识与草原的关系，要尊重自然，尊重客观规律，不能盲目破坏自然，否则只能导致自身的灭亡。对于未来保护草原生态环境，形成人与草原相互依存、共同促进的发展模式，有以下几点具体规划：一、加强生态伦理道德教育，通过学习传统理论观，并在自然发展中不断深化认识，形成天人合一的思想，人类主动适应环境，注重与生态环境的平衡，运用人类的理性来限制人的欲望;二、注重自然资源保护，随着经济发展，人类越来越重视物质消费，忽视自然资源，要保护草原生态物种，珍惜自然资源，维持草原生态链;三、人类应承担起保护草原的责任，只有具备和谐有序的生态系统才能保证草原健康，《狼图腾》中草原狼在围猎黄羊时就知道不能赶尽杀绝，维持平衡人类更应该承担起责任，促进草原的可持续发展;四、建立天然草场基地，通过进行一系列政策和法律法规，还原草场生态环境，建设无污染天然草场。
随着经济快速发展和工农业的冲击，草原生态环境日益恶化，人类应遵循草原原始规律，学习毕利格老人的生态智慧，虽无需崇拜狼图腾铁血精神，但应以“狼图腾”精神约束规范、引导人类的行为，达到人与草原相互依存，共同促进的和谐之道，实现草原生态的可持续发展。
参考文献：
[1]姜戎.狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004.
[2]陈寿朋.草原文化的生态魂[M].北京：人民出版社，2007.
[3]汪树东.论《狼图腾》的生态意识[J].《前沿》.2009（5）.