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中图分类号：J825文献标识码：A
摘要：桂南采茶戏的生存方式在历史发展长河中呈现多元化特点，它随着生存环境的变化而自我调整。在市场经济高速发展的今天，采茶戏的生存与发展面临新的考验。市场的冲击、生存环境的改变和新的娱乐方式等因素都对采茶戏产生巨大的影响。笔者北流罗政村采茶戏的生存方式的探究目的是为引起社会的关注，试图提供一些建设性的保护对策。
关键词：采茶戏；生存方式；变迁
采茶戏如今在桂南、桂北一带较为盛行，其作为民间艺术流传，源于江西赣南，但传入北流的具体时间已无从考证，随着社会的改革及高速发展，其生存环境发生巨大变化，由于传统的采茶戏的生存环境遭到破坏，而新的新的适应采茶戏生存的方式仍处于探究阶段，采茶戏的生存环境在一定程度上出现了严重的危机。罗政村是北流市较早迈进社会主义新农村文化建设的示范村，罗政村采茶戏的历史发展脉络是北流市众多村镇采茶戏发展的一个典型代表。但在社会发展的冲击下罗政村的采茶戏生存和发展逐渐发生变化，作者试图在对罗政村的田野调查基础上对采茶戏的生存方式作些探讨。
一、采茶戏
大部分的学着认为北流采茶戏是从江西传入的，但是具体的传入时间和地点却无从考察，所以在学术界对北流采茶戏的起源还没有统一的定论。北流采茶演唱的剧目很多，按其载体可分为三类，即白揽（又称木鱼、急口令）类、杂曲唱词类和出头类。①采茶戏通常以小型民乐队伴奏，伴奏樂器有唢呐、二胡、笛子、大锣、大钹等，过门或过场音乐以吹奏唢呐为主。罗政村采茶戏一般是以杂曲唱词和出头类为主，结合当地村民的需求，中间穿插一些娱乐性环节——贺封包。而这些环节的增加是采茶戏为获得生存与发展而根据当地的社会环境和风俗习惯进行调整和改变的结果。“采茶戏”表演具有整套程式，在民间被称为“采茶大例”，采茶演唱全套可分为10折：（1）恭贺；（2）十二月采茶；（3）采茶小调；（4）开荒点茶；（5）探茶；（6）烧茶山纸；（7）执茶；（8）炒茶；（9）卖茶；（10）十送。这10折戏中，因烧茶山纸这折内容迷信成分较重，后来一般都不演出。采茶表演的最大特点是载歌载舞地表现劳动人民的生活，唱、做、念、打极富动作性，轻松活泼、幽默夸张、健康爽朗，颇受地方百姓喜爱。采茶戏的表演最初为一男一女或一男二女，所以采茶戏也叫“三小戏”，后来发展至数十人的集体表演。表演者身着彩服，腰系彩带，男的手拿钱尺（鞭）当作扁担、锄头、撑船杆等道具，女的则手拿花扇，当作竹篮、雨伞、盛茶器具和各种灯具，载歌载舞。
二、影响采茶戏生存方式的因素
一种文化是其在特定的生存环境中通过特有的生存方式而发展和发生变迁的；生存方式是民族及其文化的手段，是其特有文化的组成部分，同时对该民族的生存发展及其变迁会产生及其深远的影响。生存方式是一种文化的存在与传承不可或缺的重要部分，关于采茶戏的生存方式至少可以从以下三个方面分析：生存环境、生存价值、生存实践。
（一） 生存环境的影响
生存环境是指影响采茶戏生存、发展的所有因素，大到国家方针政策、经济发展、教育模式、战争灾害等，小到民间节庆、社区活动等，都有可能影响采茶戏的生存和发展。采茶戏作为非物质文化遗产，从漫漫的历史长河走来，历经不同的年代变更，从采茶戏的起源来看，主要形成时期是在清道光年间。发展时期是在民国时期。清末民初，社会动荡不安，朝代更替，政权变更，社会经济发展面临着严重的困难，因此采茶戏发的发展也遇到了困难。新中国成立后，百废待兴，采茶戏也获得一次发展的机会，而文化大革命十年使得文化几乎遭受覆灭性的毁坏，改革开放吹来的春风让采茶戏又再一次发展起来，在政府的大力倡导下和民间的一些自由组织自发的开展采茶活动，如自进入二十一世纪以来，在民乐镇镇政府倡导文化下乡和民间文化的保护和传承，村民在村委的号召下组建歌舞团，将罗政村的表演都纳入其中，同时还加以新的元素，满足各地村民的需求，采茶戏得到新的发展。采茶戏在历史上发展呈现此起彼伏，深深地打上了时代的烙印，从采茶戏发展的另一侧面也可以看出时代发展的背景。
（二）生存价值——首要因素
正如人只能通过认识一个事物对自己的用处而认识这个事物。采茶戏也是如此，它只有在一定的生存环境里能满足社会的需求，才能得到生存。采茶戏作为一种民间戏曲，为百姓口头流传至今，其生存价值是不可忽视的。采茶戏从产生以来就和民间习俗密切相关的乡土艺术，农村中的祭祀、社村庙会及村民家中的婚丧嫁娶庆典等民俗活动，都离不开采茶戏的演出，或以其为仪式，或以其热闹场面。笔者于2012年2月9日到北流市罗政村进行调查发现，在其村举行的社诞和庙会时仍请采茶戏班唱采茶，由此可见，采茶戏有着它特有的生存价值。正如马凌诺夫斯基说：“文化根本是一种手段性的现实，为满足人类需要而存在……”②采茶戏作为一种民间文化，也是因为它能够满足人们在节庆时希望热闹、狂欢或在庙会祭祀时以此酬谢神灵的需要，才会让它具有了世代相传生命力。此外，采茶戏作为戏曲的一种，也具有多重审美价值和审美功能。首先，体现在内容情节、人物塑造等方面；此外，采茶戏作为一种独具地方特色的戏曲，其服装、道具、音乐、舞蹈等极具欣赏价值，如唱采茶戏时茶公敲打钱尺（鞭）时发出的富有节奏的声音，生动活泼的展现茶农生产劳作时的情节，而茶娘（女）各种优美的扇花与各种步法、手法、转身、亮相巧妙结合在一起，变化多姿，以人听觉和视觉美的享受。除此之外，采茶戏还具有教化功能。中国戏曲深受中国儒家传统文学思想观念的影响，一直有教化之职责。元末高明在《琵琶记》卷首即称戏曲创作“不关风化体，纵好也徒然。”③采茶戏也是如此，在吸收其他民间小戏的基础上发展到后来也开始穿插一些深受百姓喜爱的人物英雄或反映现实生活的值得称颂的人物，使的采茶戏在唱曲过程更具戏剧性、情节性和深具地方特色，如《亚兰卖猪》。由此可以说明，采茶戏的生存价值是多方面的。
（三）采茶戏的生存实践形式 生存实践是指采茶戏采取什么样的方式，以怎样的形式进行活动，从而实现、体现它的价值。采茶戏在传入罗政村的时候仅仅只是为了祭祀上地庙的诞期，祈求村民出入平安，风调雨顺。为了让“上地”这个神观看，也为满足村民的观看和祈愿需要。采茶戏的表演在当地一般会持续三到五天。传统的表演方式已经渐渐淡出舞台，发展到今天，采茶戏已经成为了歌舞团的一个表演节目，以一种新的姿态出现在观众的面前，又从新焕发了新机。生存实践最终的目的就是为了实现其价值，因此生存方式也应该是多种多样的，除祭祀还愿、节庆演出外，还有圩镇、酒楼茶馆演出等生存方式。
三、采茶戏变迁原因分析
变迁一般是指由社会环境或自然环境的改变引起的，这两方面的变迁经常是同时或先后发生的，这里所称的社会环境是指人、文化和社会，而自然环境是指某一特征的生态环境。④当时环境发生变化，社会成员以新的方式对此做出反映时，便开始发生变迁。文化变迁是指由于族群社会内部的发展或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变。促使文化变迁的原因，—是内部的，由社会内部的变化而引起；二是外部的，由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等而引起。而采茶戏的生存方式的变迁也是如此，和它所生存的环境变化有着密切的关系。
从内部原因来看，演唱剧目的形式变化。采茶戏在传入之初演唱内容来源于茶农的生活，人物较少，布景也比较简单，伴奏的乐器也显得比较单调，为适应百姓的需求，采茶戏在历史发展中在吸收其他民间小戏的基础上不断的进行调整。随着娱乐方式的增多，人们在感官上的需求也更高，而采茶戏若想获得继续发展的机会，只有不断的创新，如在歌舞团中的采茶节目，演员的服饰，道具都焕然一新，台幕也是经过精心的准备，更真实地反映当时生活的场景，再配以灯光、音乐，整台采茶戏的表演就犹如真实生活一般演绎在舞台上，深受观众喜欢。采茶戏源自于茶农生活，唱腔或者语言都是接近江西的地方口音，这样的口音让观众产生距离感。采茶戏在罗政村流传开来以后，为了适应和照顾本村的村民（本村有说客家话，白话，容县话，平南话，粤语等等），因此采茶戏的表演者做出了相应的调整，如有时候他们会用容县话，有时候会用客家话唱，有时候也会用白话唱，通俗易懂，有浓厚的地方生活气息。在表演的过程当中还会穿插贺封包环节，即贺封包的时候还会和现场的观众来个互动，富有情趣性，深受老人和小孩喜欢，特别是想求姻缘的青年就利用此机会让别人认识，然后求得姻缘。表演的剧目当中有些来源于生活，如《十更叹》、《亚兰卖猪》等，情节虽然比較简单，但是语言生动，感情逼真，容易引起观众的共鸣。传承人才流失，传承链条脱节。在市场经济大潮和现代生活方式的影响下，微薄的收入难以维持日常的开支，而单一的、枯燥的演绎生活，使得很多年轻人无法忍受而纷纷下海经商或外出打工，人才流失很严重，现在唱采茶戏的大多是老人为主，招不到徒弟学习已经是很普遍的现象了。现参加表演起主导作用的均为年老长者，50岁以下的人都不是很乐意去学。可是，人们却忽略了这样的一个问题，每一个老人的逝去都有可能永远带走一项文化资源，到时候我们又该到何处寻找采茶呢？
从外部原因来看，近年来，随着改革开放的不断深入和各项建设的迅猛发展，特别是村里成为了全国的农村生态旅游村之后，当地居民与外界的不断接触和交往，旅游业发展迅速，外地旅客、商人的不断涌入和当地居民外出经商和打工等更加频繁。这样，在外来的文化的冲击下，当地居民的思想观念、价值取向也发生相应的改变，不少传统的生产生活方式、民间工艺、民间艺术及其他民俗事项，包括有形的、无形的文化遗产，都已经迅速的退出历史舞台，自然淘汰。采茶戏获得发展是因为满足了人们的需要，但是随着社会的发展，它老旧的内容，如采茶戏里《十二月采茶》描述的生活已经离现实生活很远了，很多的年轻人无法感受其中的涵义，且新时代的发展一些高新产品不断产生，吸引年青一代，如MP3、MP4、MP5、随身听等电子产品的问世，观看的年轻人就越来越少，观看的人当中多数是50岁以上的中老年人。随着年龄的老去，观看人群越来越老龄化。采茶戏要维持自身的发展只能靠外出表演的收入，但是仅靠那微薄的收入是难以支持采茶戏走下去的，政府又没有投入支持，采茶戏走向没落只是时间上的问题了。现在的采茶戏班能够支撑下去很多都是一些老艺人自己倒贴钱进去的，但是让采茶戏跟上时代的步伐，开发创新，这需要资金，因此在资金短缺的情况下只能因陋从简，从而影响了采茶戏的表演效果和节目质量，不利于采茶戏的长远发展。
四、采茶戏今后发展的对策与思考
社会变动较快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。⑤采茶戏在历史上的发展呈现此起彼伏的状态就是人们在进行不停的协调自身的行为和目的之间的关系的结果。采茶戏已经被列入国家非物质文化遗产保护行列，为此国家为保护、开发及其传承都制定了相关的对策。它作为一种民间文化，已经深深扎根于当地的百姓心中，是老百姓的精神粮食，影响者当地民众的生活方式，负载着这个民族的价值取向。保护采茶戏的途径是多方面，因此在前人基础上进行一些思考。
首先，最重要的是加强对村民的文化传统的教育，增强村民的自我保护意识，培养罗政村民对于采茶戏的自豪感和自尊心。在世界一体化的今天，罗政村人民在享受现代文明的同时，也要考虑怎样使传统的采茶戏与现代文化的有机结合，怎样才能使自己本村优秀的采茶文化得以保护、发展和传承。文化传统是一个民族世世代代积累而成的精神财富，是一个民族发展动力接连不断的。文化传统可以造成一个民族的自尊心、自豪感和自强精神。只有政府的努力是远远不够的，还需要广大的村民共同努力，加强对采茶戏文化的保护意识，在保护中发展和传承采茶文化，才能让采茶文化走的更远更好。在保护和开发采茶戏的过程当中最忌讳就是对采茶戏的破坏、无视，甚至是恶搞。罗政村近这几年的旅游业发展的特别快，村民为了大力的发展旅游业已经将采茶戏的表演淡出舞台，人为的破环了采茶戏生存的环境。有一些商家为了开发旅游产品，以采茶表演者的形象进行宣传，这样破环了采茶戏在村民中的形象，这些行为都不利于采茶戏的发展。若村民的文化保护意识很强烈，自觉担当起文化保护与传承的责任，这些破坏文化的行为还会出现吗？ 其次，与时俱进地丰富采茶戏的文化内涵，取其精华，去其糟粕。采茶戏发展至今也有将近三百年的历史，要在开放式的文化环境下永葆生机，就不能把采茶戲局限于一个狭小的格局中孤芳自赏，而是要有强烈的时代精神，分清糟粕和精华，然后进行正确的取舍。采茶戏的剧目和唱腔、伴奏，特别是内容都已经远远的落后与这个社会，跟不上时代的发展，不能很好的满足广大人民群众的需要，因此在流传的过程当中就很容易被淘汰或者消失。罗政村现在的采茶戏已经发展成为歌舞团的一个简单的表演节目，这说明村民还是很愿意观看采茶节目，但是由于一些老旧的元素使得采茶戏表演过于沉闷，缺少现代元素，因此渐渐的淡出了生活的舞台。而相反的，采茶戏成为一个节目，就是因为它加以创新，在保留原有优秀元素的基础上加进了新的现代元素，使得采茶表演更具观赏性和表演性，从而焕发新的生机。
然后，培养和保护传承人，加强传承人对采茶文化的认同感。在文化的创造和发展中，主体是人，人创造了文化，同样文化也创造了人。采茶戏在传承上更多是师传相授，因此在对传承人的保护上不仅要保护那些有经验的师傅，在经济上对他们进行一定的保证，让他们衣食无忧，专心的带好传承人；另一方面，在挑选传承人的时候也是很讲究，传承人最好从小培养，从小形成对采茶文化的信仰和认同感。这就需要我们的村民和师傅、家长做好孩子的思想教育工作，培养他们高尚的文化情操，热爱采茶戏文化事业，这样采茶的传承才能等到一个良性的发展。
参考文献：
[1]费孝通著.乡土中国[M]. 江苏：江苏文艺出版社 2007年4月.
[2]北流县采茶资料汇编小组编.北流县采茶资料汇编 [M]. 内部资料 1981年版.
[3]邓如金.桂南采茶戏简介 [M].南宁：广西艺术研究所 1988版.
[4]刘廷新 刘红兵.桂南采茶戏的“文化生态保护”刍议[J]. 2009年4月.
[5]黄桂凤.桂东南采茶戏的变迁、特点与生存状态分析——以博白采茶戏为例[J].玉林师范学院报2009年12月.
[6]黄桂凤.论保护和发展博白桂南采茶戏的策略分析[J]. 玉林师范学院学报 2010年03期.
[7]莫乔雅 孙宝.浅谈桂南采茶戏的现状与发展——以博白客家采茶戏为个案[J].科技信息（科学教研）2008年06期.
注解
①李跃忠.论中国影戏的生存方式及其变迁[J].中南民族大学学 ，2007（1）.
②唐艳红.彩调的生存方式及其变迁初探[J].承德民族师专学报，2007.
③费孝通著.乡土中国. [M].江苏文艺出版社，2007年4月 第94页。
作者简介：谢秋慧（1986—），女，仫佬族，广西宜州人，河池学院政治与历史文化学院讲师，硕士，主要研究方向为中国南方民族文化、民族关系。
陈昭（1987—），女，汉族，广西北流人，河池学院政治与历史文化学院2008级历史学本科生。
摘要：桂南采茶戏的生存方式在历史发展长河中呈现多元化特点，它随着生存环境的变化而自我调整。在市场经济高速发展的今天，采茶戏的生存与发展面临新的考验。市场的冲击、生存环境的改变和新的娱乐方式等因素都对采茶戏产生巨大的影响。笔者北流罗政村采茶戏的生存方式的探究目的是为引起社会的关注，试图提供一些建设性的保护对策。
关键词：采茶戏；生存方式；变迁
采茶戏如今在桂南、桂北一带较为盛行，其作为民间艺术流传，源于江西赣南，但传入北流的具体时间已无从考证，随着社会的改革及高速发展，其生存环境发生巨大变化，由于传统的采茶戏的生存环境遭到破坏，而新的新的适应采茶戏生存的方式仍处于探究阶段，采茶戏的生存环境在一定程度上出现了严重的危机。罗政村是北流市较早迈进社会主义新农村文化建设的示范村，罗政村采茶戏的历史发展脉络是北流市众多村镇采茶戏发展的一个典型代表。但在社会发展的冲击下罗政村的采茶戏生存和发展逐渐发生变化，作者试图在对罗政村的田野调查基础上对采茶戏的生存方式作些探讨。
一、采茶戏
大部分的学着认为北流采茶戏是从江西传入的，但是具体的传入时间和地点却无从考察，所以在学术界对北流采茶戏的起源还没有统一的定论。北流采茶演唱的剧目很多，按其载体可分为三类，即白揽（又称木鱼、急口令）类、杂曲唱词类和出头类。①采茶戏通常以小型民乐队伴奏，伴奏樂器有唢呐、二胡、笛子、大锣、大钹等，过门或过场音乐以吹奏唢呐为主。罗政村采茶戏一般是以杂曲唱词和出头类为主，结合当地村民的需求，中间穿插一些娱乐性环节——贺封包。而这些环节的增加是采茶戏为获得生存与发展而根据当地的社会环境和风俗习惯进行调整和改变的结果。“采茶戏”表演具有整套程式，在民间被称为“采茶大例”，采茶演唱全套可分为10折：（1）恭贺；（2）十二月采茶；（3）采茶小调；（4）开荒点茶；（5）探茶；（6）烧茶山纸；（7）执茶；（8）炒茶；（9）卖茶；（10）十送。这10折戏中，因烧茶山纸这折内容迷信成分较重，后来一般都不演出。采茶表演的最大特点是载歌载舞地表现劳动人民的生活，唱、做、念、打极富动作性，轻松活泼、幽默夸张、健康爽朗，颇受地方百姓喜爱。采茶戏的表演最初为一男一女或一男二女，所以采茶戏也叫“三小戏”，后来发展至数十人的集体表演。表演者身着彩服，腰系彩带，男的手拿钱尺（鞭）当作扁担、锄头、撑船杆等道具，女的则手拿花扇，当作竹篮、雨伞、盛茶器具和各种灯具，载歌载舞。
二、影响采茶戏生存方式的因素
一种文化是其在特定的生存环境中通过特有的生存方式而发展和发生变迁的；生存方式是民族及其文化的手段，是其特有文化的组成部分，同时对该民族的生存发展及其变迁会产生及其深远的影响。生存方式是一种文化的存在与传承不可或缺的重要部分，关于采茶戏的生存方式至少可以从以下三个方面分析：生存环境、生存价值、生存实践。
（一） 生存环境的影响
生存环境是指影响采茶戏生存、发展的所有因素，大到国家方针政策、经济发展、教育模式、战争灾害等，小到民间节庆、社区活动等，都有可能影响采茶戏的生存和发展。采茶戏作为非物质文化遗产，从漫漫的历史长河走来，历经不同的年代变更，从采茶戏的起源来看，主要形成时期是在清道光年间。发展时期是在民国时期。清末民初，社会动荡不安，朝代更替，政权变更，社会经济发展面临着严重的困难，因此采茶戏发的发展也遇到了困难。新中国成立后，百废待兴，采茶戏也获得一次发展的机会，而文化大革命十年使得文化几乎遭受覆灭性的毁坏，改革开放吹来的春风让采茶戏又再一次发展起来，在政府的大力倡导下和民间的一些自由组织自发的开展采茶活动，如自进入二十一世纪以来，在民乐镇镇政府倡导文化下乡和民间文化的保护和传承，村民在村委的号召下组建歌舞团，将罗政村的表演都纳入其中，同时还加以新的元素，满足各地村民的需求，采茶戏得到新的发展。采茶戏在历史上发展呈现此起彼伏，深深地打上了时代的烙印，从采茶戏发展的另一侧面也可以看出时代发展的背景。
（二）生存价值——首要因素
正如人只能通过认识一个事物对自己的用处而认识这个事物。采茶戏也是如此，它只有在一定的生存环境里能满足社会的需求，才能得到生存。采茶戏作为一种民间戏曲，为百姓口头流传至今，其生存价值是不可忽视的。采茶戏从产生以来就和民间习俗密切相关的乡土艺术，农村中的祭祀、社村庙会及村民家中的婚丧嫁娶庆典等民俗活动，都离不开采茶戏的演出，或以其为仪式，或以其热闹场面。笔者于2012年2月9日到北流市罗政村进行调查发现，在其村举行的社诞和庙会时仍请采茶戏班唱采茶，由此可见，采茶戏有着它特有的生存价值。正如马凌诺夫斯基说：“文化根本是一种手段性的现实，为满足人类需要而存在……”②采茶戏作为一种民间文化，也是因为它能够满足人们在节庆时希望热闹、狂欢或在庙会祭祀时以此酬谢神灵的需要，才会让它具有了世代相传生命力。此外，采茶戏作为戏曲的一种，也具有多重审美价值和审美功能。首先，体现在内容情节、人物塑造等方面；此外，采茶戏作为一种独具地方特色的戏曲，其服装、道具、音乐、舞蹈等极具欣赏价值，如唱采茶戏时茶公敲打钱尺（鞭）时发出的富有节奏的声音，生动活泼的展现茶农生产劳作时的情节，而茶娘（女）各种优美的扇花与各种步法、手法、转身、亮相巧妙结合在一起，变化多姿，以人听觉和视觉美的享受。除此之外，采茶戏还具有教化功能。中国戏曲深受中国儒家传统文学思想观念的影响，一直有教化之职责。元末高明在《琵琶记》卷首即称戏曲创作“不关风化体，纵好也徒然。”③采茶戏也是如此，在吸收其他民间小戏的基础上发展到后来也开始穿插一些深受百姓喜爱的人物英雄或反映现实生活的值得称颂的人物，使的采茶戏在唱曲过程更具戏剧性、情节性和深具地方特色，如《亚兰卖猪》。由此可以说明，采茶戏的生存价值是多方面的。
（三）采茶戏的生存实践形式 生存实践是指采茶戏采取什么样的方式，以怎样的形式进行活动，从而实现、体现它的价值。采茶戏在传入罗政村的时候仅仅只是为了祭祀上地庙的诞期，祈求村民出入平安，风调雨顺。为了让“上地”这个神观看，也为满足村民的观看和祈愿需要。采茶戏的表演在当地一般会持续三到五天。传统的表演方式已经渐渐淡出舞台，发展到今天，采茶戏已经成为了歌舞团的一个表演节目，以一种新的姿态出现在观众的面前，又从新焕发了新机。生存实践最终的目的就是为了实现其价值，因此生存方式也应该是多种多样的，除祭祀还愿、节庆演出外，还有圩镇、酒楼茶馆演出等生存方式。
三、采茶戏变迁原因分析
变迁一般是指由社会环境或自然环境的改变引起的，这两方面的变迁经常是同时或先后发生的，这里所称的社会环境是指人、文化和社会，而自然环境是指某一特征的生态环境。④当时环境发生变化，社会成员以新的方式对此做出反映时，便开始发生变迁。文化变迁是指由于族群社会内部的发展或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变。促使文化变迁的原因，—是内部的，由社会内部的变化而引起；二是外部的，由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等而引起。而采茶戏的生存方式的变迁也是如此，和它所生存的环境变化有着密切的关系。
从内部原因来看，演唱剧目的形式变化。采茶戏在传入之初演唱内容来源于茶农的生活，人物较少，布景也比较简单，伴奏的乐器也显得比较单调，为适应百姓的需求，采茶戏在历史发展中在吸收其他民间小戏的基础上不断的进行调整。随着娱乐方式的增多，人们在感官上的需求也更高，而采茶戏若想获得继续发展的机会，只有不断的创新，如在歌舞团中的采茶节目，演员的服饰，道具都焕然一新，台幕也是经过精心的准备，更真实地反映当时生活的场景，再配以灯光、音乐，整台采茶戏的表演就犹如真实生活一般演绎在舞台上，深受观众喜欢。采茶戏源自于茶农生活，唱腔或者语言都是接近江西的地方口音，这样的口音让观众产生距离感。采茶戏在罗政村流传开来以后，为了适应和照顾本村的村民（本村有说客家话，白话，容县话，平南话，粤语等等），因此采茶戏的表演者做出了相应的调整，如有时候他们会用容县话，有时候会用客家话唱，有时候也会用白话唱，通俗易懂，有浓厚的地方生活气息。在表演的过程当中还会穿插贺封包环节，即贺封包的时候还会和现场的观众来个互动，富有情趣性，深受老人和小孩喜欢，特别是想求姻缘的青年就利用此机会让别人认识，然后求得姻缘。表演的剧目当中有些来源于生活，如《十更叹》、《亚兰卖猪》等，情节虽然比較简单，但是语言生动，感情逼真，容易引起观众的共鸣。传承人才流失，传承链条脱节。在市场经济大潮和现代生活方式的影响下，微薄的收入难以维持日常的开支，而单一的、枯燥的演绎生活，使得很多年轻人无法忍受而纷纷下海经商或外出打工，人才流失很严重，现在唱采茶戏的大多是老人为主，招不到徒弟学习已经是很普遍的现象了。现参加表演起主导作用的均为年老长者，50岁以下的人都不是很乐意去学。可是，人们却忽略了这样的一个问题，每一个老人的逝去都有可能永远带走一项文化资源，到时候我们又该到何处寻找采茶呢？
从外部原因来看，近年来，随着改革开放的不断深入和各项建设的迅猛发展，特别是村里成为了全国的农村生态旅游村之后，当地居民与外界的不断接触和交往，旅游业发展迅速，外地旅客、商人的不断涌入和当地居民外出经商和打工等更加频繁。这样，在外来的文化的冲击下，当地居民的思想观念、价值取向也发生相应的改变，不少传统的生产生活方式、民间工艺、民间艺术及其他民俗事项，包括有形的、无形的文化遗产，都已经迅速的退出历史舞台，自然淘汰。采茶戏获得发展是因为满足了人们的需要，但是随着社会的发展，它老旧的内容，如采茶戏里《十二月采茶》描述的生活已经离现实生活很远了，很多的年轻人无法感受其中的涵义，且新时代的发展一些高新产品不断产生，吸引年青一代，如MP3、MP4、MP5、随身听等电子产品的问世，观看的年轻人就越来越少，观看的人当中多数是50岁以上的中老年人。随着年龄的老去，观看人群越来越老龄化。采茶戏要维持自身的发展只能靠外出表演的收入，但是仅靠那微薄的收入是难以支持采茶戏走下去的，政府又没有投入支持，采茶戏走向没落只是时间上的问题了。现在的采茶戏班能够支撑下去很多都是一些老艺人自己倒贴钱进去的，但是让采茶戏跟上时代的步伐，开发创新，这需要资金，因此在资金短缺的情况下只能因陋从简，从而影响了采茶戏的表演效果和节目质量，不利于采茶戏的长远发展。
四、采茶戏今后发展的对策与思考
社会变动较快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。⑤采茶戏在历史上的发展呈现此起彼伏的状态就是人们在进行不停的协调自身的行为和目的之间的关系的结果。采茶戏已经被列入国家非物质文化遗产保护行列，为此国家为保护、开发及其传承都制定了相关的对策。它作为一种民间文化，已经深深扎根于当地的百姓心中，是老百姓的精神粮食，影响者当地民众的生活方式，负载着这个民族的价值取向。保护采茶戏的途径是多方面，因此在前人基础上进行一些思考。
首先，最重要的是加强对村民的文化传统的教育，增强村民的自我保护意识，培养罗政村民对于采茶戏的自豪感和自尊心。在世界一体化的今天，罗政村人民在享受现代文明的同时，也要考虑怎样使传统的采茶戏与现代文化的有机结合，怎样才能使自己本村优秀的采茶文化得以保护、发展和传承。文化传统是一个民族世世代代积累而成的精神财富，是一个民族发展动力接连不断的。文化传统可以造成一个民族的自尊心、自豪感和自强精神。只有政府的努力是远远不够的，还需要广大的村民共同努力，加强对采茶戏文化的保护意识，在保护中发展和传承采茶文化，才能让采茶文化走的更远更好。在保护和开发采茶戏的过程当中最忌讳就是对采茶戏的破坏、无视，甚至是恶搞。罗政村近这几年的旅游业发展的特别快，村民为了大力的发展旅游业已经将采茶戏的表演淡出舞台，人为的破环了采茶戏生存的环境。有一些商家为了开发旅游产品，以采茶表演者的形象进行宣传，这样破环了采茶戏在村民中的形象，这些行为都不利于采茶戏的发展。若村民的文化保护意识很强烈，自觉担当起文化保护与传承的责任，这些破坏文化的行为还会出现吗？ 其次，与时俱进地丰富采茶戏的文化内涵，取其精华，去其糟粕。采茶戏发展至今也有将近三百年的历史，要在开放式的文化环境下永葆生机，就不能把采茶戲局限于一个狭小的格局中孤芳自赏，而是要有强烈的时代精神，分清糟粕和精华，然后进行正确的取舍。采茶戏的剧目和唱腔、伴奏，特别是内容都已经远远的落后与这个社会，跟不上时代的发展，不能很好的满足广大人民群众的需要，因此在流传的过程当中就很容易被淘汰或者消失。罗政村现在的采茶戏已经发展成为歌舞团的一个简单的表演节目，这说明村民还是很愿意观看采茶节目，但是由于一些老旧的元素使得采茶戏表演过于沉闷，缺少现代元素，因此渐渐的淡出了生活的舞台。而相反的，采茶戏成为一个节目，就是因为它加以创新，在保留原有优秀元素的基础上加进了新的现代元素，使得采茶表演更具观赏性和表演性，从而焕发新的生机。
然后，培养和保护传承人，加强传承人对采茶文化的认同感。在文化的创造和发展中，主体是人，人创造了文化，同样文化也创造了人。采茶戏在传承上更多是师传相授，因此在对传承人的保护上不仅要保护那些有经验的师傅，在经济上对他们进行一定的保证，让他们衣食无忧，专心的带好传承人；另一方面，在挑选传承人的时候也是很讲究，传承人最好从小培养，从小形成对采茶文化的信仰和认同感。这就需要我们的村民和师傅、家长做好孩子的思想教育工作，培养他们高尚的文化情操，热爱采茶戏文化事业，这样采茶的传承才能等到一个良性的发展。
参考文献：
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[7]莫乔雅 孙宝.浅谈桂南采茶戏的现状与发展——以博白客家采茶戏为个案[J].科技信息（科学教研）2008年06期.
注解
①李跃忠.论中国影戏的生存方式及其变迁[J].中南民族大学学 ，2007（1）.
②唐艳红.彩调的生存方式及其变迁初探[J].承德民族师专学报，2007.
③费孝通著.乡土中国. [M].江苏文艺出版社，2007年4月 第94页。
作者简介：谢秋慧（1986—），女，仫佬族，广西宜州人，河池学院政治与历史文化学院讲师，硕士，主要研究方向为中国南方民族文化、民族关系。
陈昭（1987—），女，汉族，广西北流人，河池学院政治与历史文化学院2008级历史学本科生。