陶渊明《饮酒》（其五）与刘禹锡《陋室铭》，一为诗歌，一为骈文，看似无关，倘若细读文本，我们发现两者在很多方面有异曲同工之妙。
　　首先，都善于用典。《饮酒》（其五）运用“心远”“采菊”“南山”等典故，而《陋室铭》则运用“素琴”“子云亭”“诸葛庐”“何陋之有”等典故。
　　“心远”源于“是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远”（刘安《淮南子·主术训》），而“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远”（诸葛亮《诫子书》），大家更耳熟能详；诸葛亮《诫外甥书》则进一步进行了阐发，“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感……”
　　“饮菊酒”古来有之，《离骚》有“餐秋菊之落英”；《西京杂记》谓汉人采菊花并茎叶，酿之以黍米，至来年九月九日，熟而就饮，谓之“菊花酒”；魏文帝曹丕《九月与钟繇书》云：“至于芳菊，紛然独荣……辅体延年，莫斯之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”而陶渊明《九日闲居诗序》云：“秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”；《饮酒》（其七）曰：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。”可知，服菊花酒在古时很流行，正如魏晋名士流行服“五服散”；“服菊”目的不是为观赏，而是为长寿。“采菊”，也非为观赏，而是做酒，以求长寿。
　　“南山”有两说，一实指所见之南山，一虚指为南山（商山）四皓。联系陶渊明隐居，宁可采菊为食也不愿为那五斗俸禄而折腰，因此，此“南山”并非真见了什么南山，而是想起了隐居在南山的四位辅政老人，希望将来有贤主明君请他“出山”辅政，像商山四皓一样，希冀陶家还能纵横捭阖。
　　“素琴”源于《晋书·隐逸传》：“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上声。”“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”（《陶渊明传》）“潜不解音声，而蓄素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”（《南史》）自东晋后，人们常用“素琴”“无弦琴”“陶琴”“琴无弦”“无弦”等称谓没有弦的琴，暗指意趣高雅脱俗，注重弦外琴韵，得意而忘物。这种弦外之音的境界，如灵山佛祖拈花、迦叶微笑。
　　“诸葛庐”，诸葛亮身居茅庐而知天下三分，以待明主出山；“子云亭”，扬雄淡薄功名富贵，潜心修学，虽官居上品，对官职与金钱的淡泊为后世典范，居“陋亭”而名闻天下。刘禹锡巧借典故以自况，荣辱不惊，坚守节操。“何陋之有”，引孔子语说明只要德行高尚，虽身居“陋室”，也因“惟吾德馨”而“不陋”。
　　其次，皆从反向立意。总体而言，陶渊明处喧闹之所而宁静致远，刘禹锡居陋室而陋室不陋；陶渊明处闹市而不愿与乘坐“车马”的权贵交往，刘禹锡居陋室与鸿儒交而乐此不疲。
　　“结庐在人境，而无车马喧”，诗人虽居凡尘，却不受尘俗烦扰。陶渊明处于繁华之地，怎会听不到车马的喧闹呢？所谓“大隐隐于闹市，小隐隐于山林”，诗人身处喧闹的街市，却不为外物的纷扰所诱惑。孔子云：“不义而富且贵，于我如浮云。”“车马喧”，正是官场上你争我夺、互相倾轧、奔走钻营的丑态写照。既然壮志难酬，穷困无为，那就淡泊名利，“不为五斗米而折腰”。居守田园，韬光养晦，待政治清明，东山再起。曾祖陶侃不是曾辅佐东晋，力挽狂澜吗？袁行霈说：“陶渊明虽然是一个本性恬静的人，但毕竟也像封建时代很多士大夫一样，怀有建功立业大济苍生的壮志。在晋末政治最动荡的时期，他自愿地投身于政治斗争的漩涡之中，作了几番尝试，知道已不可为，才毅然归隐。”“心远地自偏”将作者蕴藉的矛盾心境缘由道破，可与“刑天舞干戚，猛志固常在”（《读山海经》）相参看。
　　《陋室铭》全文字字写陋，又字字透着不陋；不提陋室之“陋”，而写陋室“不陋”，皆因“德馨”。表达了作者洁身自好、不慕富贵的节操，安贫乐道的情操。陋室主人身居陋室，精神思想却富裕充实：“鸿儒”“金经”“素琴”，从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之“不陋”。
　　再次，都富于情趣之美、理趣之美。两文情味深长，哲理隽永。
　　“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”，包含精辟的人生哲理。人的精神世界可以自我净化，在一定条件下，只要发挥自我主观能动性，就可以改变客观环境对自己的影响，到处都可以找到生活的乐趣。“穷则独善其身，达则兼济天下”，作者委婉道出内心所蕴含的那种心境：自得其乐、悠然、恬静。
　　《陋室铭》通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道、不与世俗同流合污的高尚节操。正如刘禹锡所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用馥郁芬芳形容自我高尚的思想，突出陋室主人的追求并非荣华富贵（无丝竹之乱耳），也非功名利禄（无案牍之劳形），而是心之洁，趣之雅，德之馨。
　　最后，都体现了在穷厄中不同流合污，坚持操守的高洁品质。陶渊明不为五斗米折腰而弃官，刘禹锡为人正直，政治上主张法治，因反对宦官专权而被贬；虽功业未就、壮志难酬，但表现了儒士独善其身的态度：洁身自好，安贫乐道。
　　陶渊明的《饮酒》，写出了诗人归隐田园后悠闲自得的心境。诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污，认为人生的真正意义，在于不汲汲于名利，不被官场的龌龊玷污了赤子之心，而应归真返璞，欣赏大自然的无限清新和生机勃勃！
　　唐顺宗时，刘禹锡拥护王叔文的政治革新，反对宦官专权、藩镇割据，得罪当朝权臣，被贬为和州刺史。《陋室铭》托物言志，通过赞美居室的简陋，表达作者不与世俗同流合污的生活态度、高尚节操和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。不在乎身处陋室，环堵萧然，只在乎主人“德馨”，一个超然物外、悠闲自得的雅士如在眼前。
　　总之，《饮酒》和《陋室铭》，一诗一文，看似风马牛不相及，其实内容相近。《陋室铭》可以看作是对《饮酒》的继承与发展，不仅直接运用了陶渊明的典故，还表达了一个共同的主题：身处穷厄之中，坚守自我操行。以《饮酒》和《陋室铭》为代表的作品，共同表现了以陶渊明、刘禹锡为代表的一批封建士大夫正人君子的光辉形象：他们身处穷困，自身落魄，却心怀大济苍生的理想，如逢明主可一展抱负，若无明主也甘心平淡；他们处变不惊，处危不屈，坚守节操，荣辱从容，却不与世俗同流合污。
　　（作者单位：扬州教育学院附属中学）