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【摘要】本文论述了藏传因明的形成和发展，以及辩论法则的主要内容。阐明藏传因明的辩论法则不仅在藏族传统的寺院教育中占有重要的地位，对现代教育仍有一定的启发意义。
【关键词】藏传因明；辩论法则；现代教育
本项目得到西南民族大学研究生创新型科研项目资助（项目编号cx201ssp425）
古印度的因明学、古希腊的逻辑学、古中国的明辨学是世界三大逻辑体系。藏传因明起源于古印度，著名的苏联佛学者切尔巴茨基曾指出：“佛教在印度本土逐渐衰亡时，一个在西藏土生土长的佛家逻辑的系统亦逐步形成和发展，延续了印度因明的传统”“它忠实地保存了黄金时代的印度文明及印度哲学最杰出的成果”。确实，在藏传因明中保存了大量的印度本土已消亡的因明典籍，为世界瞩目。藏传因明在本土化过程中有形成了自己鲜明的特色，使因明提升到了另一个新的历史高度。
因明，藏传因明中又称量学，在藏族文化中列入五大明处之一，它与其他大明处都有密切的联系，尤其与内明学密不可分，是学习研究佛教的基础。辩论不仅是藏传因明学之核心，也是学习内明学的一把必备钥匙。在开始讨论辩论法则之前，有必要先了解藏传因明的发展历史。
一，藏传因明的形成和发展
藏传因明的发展可分为两个阶段：俄.洛丹喜饶之前为“旧量论”，主要是翻译和介绍印度的因明论著，其后则为“新量论”开始出现藏人自己的著作，形成了西藏特色的量学。
据史料记载，藏地对因明著作的翻译，最早开始于赤松德赞在位期间（公元755—797年）从印度请来中观瑜伽自续派寂护大师来藏弘扬佛法并与藏人法光共同藏译陈那的《九因轮》，这是译成藏文的第一部专著。赤松德赞亦著有《经教佛语正量论》一书，其中有对现量、比量、圣教量等因明术语的专论。与赤松德赞同时，有藏族大译师吉祥智藏译法称的《正理滴论》、《观相属论自释》、《成他相续论》；胜友的《正理滴论略义》；律天的《因滴论广释》、《成他相续论释》等。大译师智军，译出律天的《正理滴论广释习者论》；念空译出法称的《观相属论》等十二部量学论著。
恰巴曲森又称法狮子（公元1109—1169）是俄.洛丹西饶的再传弟子。著有《量论摄义论蔽》。这一论著，把量学归纳为18类，分别用破他、自立、断诤论的论辩形式来进行阐述，从而形成了藏传量论最具特色的“摄类辩论”的研习形式。恰巴曲森的著作是新量论，也是藏传量论诞生的标志。恰巴曲森弟子众多，有号称八大八大狮子的八位高徒。其中最为出名的是塞班贡嘎坚赞，萨班贡嘎坚赞，他著作了《正理宝藏轮》，奠定了萨迦派因明的基础。
公元14世纪，格鲁巴创始人宗喀巴大师著作了《量学七论入门》，主张量学是内明的重要组成部分。宗喀巴的上首弟子贾曹杰著有《释量论摄义》、《量论通要指》，又著《正理藏论释善说心药》，是格鲁派对萨迦派量论进行系统评述的重要著作。克珠杰也是宗喀巴的弟子之一。主要因明著作有《七部量论庄严祛惑论》《释量论详解正理海》。贾曹杰和克珠杰奠定了格鲁派量论的基础。
二，藏传因明的辩论法则
1 辩论人员：因明辩论一般是立论者和敌论者面对面辩论，并有证人临场裁定胜负。
立论者是将自己的主张告知他人，使他人能生正智的士夫为立论者的性相。真立论者，指对自己所承许的以不同的方式告知急需欲知此义的人，从而使其生起正确认识。似立论者指自己所立能立被对方所破者。
敌论者是承许予以反驳之士夫为敌论者性相。敌论者亦有真似之分。所谓立论者和敌论者，若按藏文直译，应是先攻和后攻。先攻是立论者，后攻是敌论者。
证人，裁决立敌双方胜败者为证人之性相。证人有真证人和似证人之分，能公正参与辩论，能明辨评定双方观点者，谓之真证人，否则是似证人。
2辩论堕负处；藏传因明师恰巴师徒认为，辩论堕负有16种，其中立论者堕负有，有问而不答、回答有误、答非所问、不弃过失、似答、回答不适时等六种。敌论者堕负为应问而不问、不应问则问、问无关问题、不揭示过失、示非过失、示不适时过失等六种。证人堕负乃不予分辨、颠倒分辨、分辨不适时等三种。
3 辩论者的品格；辩论者因抛弃的卑劣行为：贬低对方的怒气；抬举自己的欲望；破坏正理的陷狂。辩论者应具备的优良品德：具有虚心听取他人正理的愿望；具有破除他人邪智的慈悲；将自己正理施与他人的善意。
4 辩论者性为比喻； 不正性为比喻：言语匆忙零乱如与敌交手；面容愤怒难看如刀剑出屑；声音粗糙难听如身负重伤。正确性为比喻；破除自他邪智如正理论；不以对方反驳动摇如须弥山；对语义明解不惑如佛子。
5辩论所得果位；不净恶诤果位：被烦恼污染心身；被众人嘲讽诅咒；后世领受恶报。清净论果位：增长自身悟德；声誉传遍四方；众人臣服供養。
三.藏传因明的辩论法则对现代教育的启发
辩论是藏族寺院教育的一个最重要手段，不仅是是寺院教育和僧人学习的主要方式，也是寺院唯一的考核制度。僧人出家入寺，首先要学习和掌握的就是辩论方法。藏传佛教寺院中辩论的目的是“破立遮止，即通过辩论，破除他宗，成立自宗，遮止争议”。就是说辩论的目的不是击败和窘迫持有错误观点的对手，或是为自己取得某种胜利，而是为了帮助对方或自己，克服、摈弃错误之认识。抛开辩论具体内容不谈，单就辩论方法和目的，笔者认为对现代教育具有一定的启发。
首先，辩论可培养学生的思辨能力。缺乏独立思考能力、分数高能力低，是当代众多学生的通病。学校除了向学生传授知识、提高学生的素质外，更重要的应该着重培养学生的独立思考和解决问题的能力。当前，国家大力提倡从应试教育到素质教育的过渡，这无疑是一个非常重要的举措，将有利于培养更多优秀人才。
其次，辩论可调动学生学习的主观能动性。在这种教学方法中，学生不是被动地无奈的接受知识，而是积极主动地投入到学习中。
再次，诤辩是一种积极主动地教学方法。老师不仅要向学生教授知识，而且需不断提高自己的知识水平。
最后，辩论有其独特公平的一面。在我们教授与学习方法中，不分贫富贵贱、地位高低，知识面前一律平等。这不但对我们学校教育，而且对学术界也有重大的意义。在知识领域内，没有绝对的或长久不变的权威。藏族历史上，学者高僧层出不穷，恐怕与这种教育方式也不无关系。
参考文献
1 祁顺来 《因明学通论》青海民族出版社，2006
2 姚南强《因明学说史纲要》上海三联学术文库 ，2008
3 多识仁波切《藏传佛教认识论》甘肃民族出版社，2010
普初友西（1991——）：女，藏族，籍贯四川省甘孜州甘孜县，西南民族大学2013级藏学学院逻辑学专业硕士研究生。
【关键词】藏传因明；辩论法则；现代教育
本项目得到西南民族大学研究生创新型科研项目资助（项目编号cx201ssp425）
古印度的因明学、古希腊的逻辑学、古中国的明辨学是世界三大逻辑体系。藏传因明起源于古印度，著名的苏联佛学者切尔巴茨基曾指出：“佛教在印度本土逐渐衰亡时，一个在西藏土生土长的佛家逻辑的系统亦逐步形成和发展，延续了印度因明的传统”“它忠实地保存了黄金时代的印度文明及印度哲学最杰出的成果”。确实，在藏传因明中保存了大量的印度本土已消亡的因明典籍，为世界瞩目。藏传因明在本土化过程中有形成了自己鲜明的特色，使因明提升到了另一个新的历史高度。
因明，藏传因明中又称量学，在藏族文化中列入五大明处之一，它与其他大明处都有密切的联系，尤其与内明学密不可分，是学习研究佛教的基础。辩论不仅是藏传因明学之核心，也是学习内明学的一把必备钥匙。在开始讨论辩论法则之前，有必要先了解藏传因明的发展历史。
一，藏传因明的形成和发展
藏传因明的发展可分为两个阶段：俄.洛丹喜饶之前为“旧量论”，主要是翻译和介绍印度的因明论著，其后则为“新量论”开始出现藏人自己的著作，形成了西藏特色的量学。
据史料记载，藏地对因明著作的翻译，最早开始于赤松德赞在位期间（公元755—797年）从印度请来中观瑜伽自续派寂护大师来藏弘扬佛法并与藏人法光共同藏译陈那的《九因轮》，这是译成藏文的第一部专著。赤松德赞亦著有《经教佛语正量论》一书，其中有对现量、比量、圣教量等因明术语的专论。与赤松德赞同时，有藏族大译师吉祥智藏译法称的《正理滴论》、《观相属论自释》、《成他相续论》；胜友的《正理滴论略义》；律天的《因滴论广释》、《成他相续论释》等。大译师智军，译出律天的《正理滴论广释习者论》；念空译出法称的《观相属论》等十二部量学论著。
恰巴曲森又称法狮子（公元1109—1169）是俄.洛丹西饶的再传弟子。著有《量论摄义论蔽》。这一论著，把量学归纳为18类，分别用破他、自立、断诤论的论辩形式来进行阐述，从而形成了藏传量论最具特色的“摄类辩论”的研习形式。恰巴曲森的著作是新量论，也是藏传量论诞生的标志。恰巴曲森弟子众多，有号称八大八大狮子的八位高徒。其中最为出名的是塞班贡嘎坚赞，萨班贡嘎坚赞，他著作了《正理宝藏轮》，奠定了萨迦派因明的基础。
公元14世纪，格鲁巴创始人宗喀巴大师著作了《量学七论入门》，主张量学是内明的重要组成部分。宗喀巴的上首弟子贾曹杰著有《释量论摄义》、《量论通要指》，又著《正理藏论释善说心药》，是格鲁派对萨迦派量论进行系统评述的重要著作。克珠杰也是宗喀巴的弟子之一。主要因明著作有《七部量论庄严祛惑论》《释量论详解正理海》。贾曹杰和克珠杰奠定了格鲁派量论的基础。
二，藏传因明的辩论法则
1 辩论人员：因明辩论一般是立论者和敌论者面对面辩论，并有证人临场裁定胜负。
立论者是将自己的主张告知他人，使他人能生正智的士夫为立论者的性相。真立论者，指对自己所承许的以不同的方式告知急需欲知此义的人，从而使其生起正确认识。似立论者指自己所立能立被对方所破者。
敌论者是承许予以反驳之士夫为敌论者性相。敌论者亦有真似之分。所谓立论者和敌论者，若按藏文直译，应是先攻和后攻。先攻是立论者，后攻是敌论者。
证人，裁决立敌双方胜败者为证人之性相。证人有真证人和似证人之分，能公正参与辩论，能明辨评定双方观点者，谓之真证人，否则是似证人。
2辩论堕负处；藏传因明师恰巴师徒认为，辩论堕负有16种，其中立论者堕负有，有问而不答、回答有误、答非所问、不弃过失、似答、回答不适时等六种。敌论者堕负为应问而不问、不应问则问、问无关问题、不揭示过失、示非过失、示不适时过失等六种。证人堕负乃不予分辨、颠倒分辨、分辨不适时等三种。
3 辩论者的品格；辩论者因抛弃的卑劣行为：贬低对方的怒气；抬举自己的欲望；破坏正理的陷狂。辩论者应具备的优良品德：具有虚心听取他人正理的愿望；具有破除他人邪智的慈悲；将自己正理施与他人的善意。
4 辩论者性为比喻； 不正性为比喻：言语匆忙零乱如与敌交手；面容愤怒难看如刀剑出屑；声音粗糙难听如身负重伤。正确性为比喻；破除自他邪智如正理论；不以对方反驳动摇如须弥山；对语义明解不惑如佛子。
5辩论所得果位；不净恶诤果位：被烦恼污染心身；被众人嘲讽诅咒；后世领受恶报。清净论果位：增长自身悟德；声誉传遍四方；众人臣服供養。
三.藏传因明的辩论法则对现代教育的启发
辩论是藏族寺院教育的一个最重要手段，不仅是是寺院教育和僧人学习的主要方式，也是寺院唯一的考核制度。僧人出家入寺，首先要学习和掌握的就是辩论方法。藏传佛教寺院中辩论的目的是“破立遮止，即通过辩论，破除他宗，成立自宗，遮止争议”。就是说辩论的目的不是击败和窘迫持有错误观点的对手，或是为自己取得某种胜利，而是为了帮助对方或自己，克服、摈弃错误之认识。抛开辩论具体内容不谈，单就辩论方法和目的，笔者认为对现代教育具有一定的启发。
首先，辩论可培养学生的思辨能力。缺乏独立思考能力、分数高能力低，是当代众多学生的通病。学校除了向学生传授知识、提高学生的素质外，更重要的应该着重培养学生的独立思考和解决问题的能力。当前，国家大力提倡从应试教育到素质教育的过渡，这无疑是一个非常重要的举措，将有利于培养更多优秀人才。
其次，辩论可调动学生学习的主观能动性。在这种教学方法中，学生不是被动地无奈的接受知识，而是积极主动地投入到学习中。
再次，诤辩是一种积极主动地教学方法。老师不仅要向学生教授知识，而且需不断提高自己的知识水平。
最后，辩论有其独特公平的一面。在我们教授与学习方法中，不分贫富贵贱、地位高低，知识面前一律平等。这不但对我们学校教育，而且对学术界也有重大的意义。在知识领域内，没有绝对的或长久不变的权威。藏族历史上，学者高僧层出不穷，恐怕与这种教育方式也不无关系。
参考文献
1 祁顺来 《因明学通论》青海民族出版社，2006
2 姚南强《因明学说史纲要》上海三联学术文库 ，2008
3 多识仁波切《藏传佛教认识论》甘肃民族出版社，2010
普初友西（1991——）：女，藏族，籍贯四川省甘孜州甘孜县，西南民族大学2013级藏学学院逻辑学专业硕士研究生。