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【摘要】：武功与艺术本是两种互不相干的两种范畴，但在古龙先生的武侠小说中却有着密切的联系，两者相辅亦相承，共同营造出古龙笔下精彩玄幻的武侠世界，尽管在古龙笔下的武功并不真实存在于这个世界之中，但其中所描绘武功的写意化倾向却与艺术精神深切切合，在此便以艺术的视角探究古龙笔下的武功的写意境界。
【关键词】：古龙小说；武功；写意化
《曲院风荷》、《中国艺术的生命精神》、《美学散步》等著作是中国传统艺术文化的经典代表，其在中国古典文化的基础之上揭示了中国艺术的本质。但是在中国，艺术与传统文化之间的联系，并不止仅局限于绘画、音乐、雕刻、建筑、舞蹈、工艺等具体可见、触手可及的这些耳熟能详的艺术范围。中国传统文化博大精深，如果将眼光稍稍放远一些，亦能从文学中的武功艺术，具体可感出美学和美学与传统文化之间的圆融贯通，其武功艺术也日渐趋向于臻化。下面就以古龙小说武功的写意化倾向为例，浅谈其在美学方面的表现。
一、“武功”的重精神不重招式，亦如艺术中的写意精神
古龙先生在其著作中所描绘的“武功”风格别具一格、与众不同，他常常在营造武打的场面中，设制出以“怪招“取胜。他所描绘的“武功”在精神与招式之间，往往倾向于前者，这一点在其作品中有着明显地表现，譬如，在其所著《边城刀声》中描写叶飞的“飞刀”绝技：“天上地下从来也没有人知道他的‘飞刀’在哪里，也没有人知道刀是怎么发出来的。刀未出手前， 谁也想象不到它的速度和力量……刀一定在它应该在的地方！ ……天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大的精神，就绝不能发出那种足以惊天动地的刀！飞刀！飞刀还未在手，可是刀的精神已在！那并不是杀气，但却比杀气更令人胆怯。”这里所描绘的“飞刀”，已不再是单纯的武功，所表现的是高尚的人格与伟大的精神，这种精神即他的师父叶飞李寻欢那种“仁慈、博爱”的精神。他将这种精神注入“飞刀”之中，融入武功招式之内，即从另一个层面上表现出了武功艺术的写意精神。亦如《多情剑客无情剑》中阿飞仅以一招且练一招剑法，便可罕逢对手、所向披靡；李寻欢尽管武功奇高，但其所依赖的仅只是一把飞刀，真正是使之有效的正是这一招“小李飞刀，例无虚发。”这些无不写得是一种精神融入到武功之中吗？他真正的神奇不正是源自于“自信”吗？他们的精神与武功已经相结合在一起，达到了“天人合一”的境界，趋于臻化，形如写意，由技近乎道。
二、古龙的“武功”强调“攻心为上”，以心入境，方能制胜
古龙武功描写另一特点，即注重“攻心为上”，以心入境，“精神”与“武功”、“环境”相协调，方能制胜。比如在武打场景的描绘当中，常常细致刻画人物的性情、情绪、脾气、衣饰，乃至周围的环境，甚至是肌肉的颤动和松紧，这些都影响着对武功的发挥。例如古龙在《多情剑客无情剑》中用“以心入境”（即哲学境界）对武功水准的权衡：
上官金红的环，竟是看不见的。
正因为看不见，所以就无所不在，无处不至。
手中无环，心中有环，
这正是武学巅峰。
而李寻欢穷影不动，却道：
“招已在。”
上官金红不由自主脱口问道：“在哪里？
李寻欢道：“在心里！我刀虽无招，心中却有招。”
但是，心中有环“心中有招”毕竟还未达到“无心”的境界，即“以心入境”的境界，以致令在旁旁观的孙老大认为还差一点，其后他与他的孙女便引用慧能的偈语“本来无一物，何处惹尘埃”对其评述道：“真正的武学巅峰，是要达到无环无我，环我两忘，那才是真的无所不至，无坚不摧。”这其实所揭示的是“以心入境”，进而达到“无环无我”、“环我两忘”“天人合一”的境界，武功中的“物我合一”的境界，其本质也无不与艺术中的“写意”暗暗相合。
“由心入境”实质上是一种至高的境界，所散发出的气质具有震慑人心的效果，也正如《绝代双骄》中对花无缺的描绘：“似乎完全没有什么心机，除了武功外，似乎全无任何可怕之处。但这种‘全无可怕之处’，正是最最可怕之处——他整个人似乎就象是大海浩浩瀚瀚，深不可测。”在这里对花无缺气度由内而外散发出的描绘，这正是表现的一种至高的“由心入境”境界。
而在高手决战当中，往往是不允许有丝毫的差错，在《多情剑客无情剑》中这样描写李寻欢和上官金虹之间的决斗：“他们的心情，他们的神态，他们站着的姿势，都是绝对完美的。”在这种情景当中，“武功”已不再需要套数，一招之间，生死立判。在这里无不体现着“由心入境”，以致“攻心为上”，最终达到“制胜”的目的。而这里所述的“由心入境”，不正与中国艺术中写意绘画中的“忘我”精神一脉相承吗？
三、古龙“武功”中表现出彻心见性的“禅”的境界
佛教中禅宗思想是中国传统文化中不可或缺的重要组成部分，并对此又有着深刻的影响。古龙先生的小说创作亦受到禅宗思想的影响，在他的作品中处处表现着禅宗思想，即悲天悯人的情怀，以人文本的精神，彻底见性的武功以及独特艺术氛围，这些无不体现着古龙小说的艺术魅力。
古龙小说武功表现出“禅”的境界，即忘我和物我合一的境界，这个境界“‘人’与‘境’冥然切合了，‘人’丢失在‘境’中……一切自在兴现的境界，一切都在自由自在，万类霜天竞自由。”这种境界是以彻心见性为宗旨。经过长期训练所达到“忘我”的境界和泰然自若的状态，在这种状态之下，战斗者成为了“无意识”的人，心中只有武器与对手，并不真正存在观察者“我”，这正是“物我合一”的状态，可以是战斗者发挥出最大的威力，一招出击，毁灭敌手。这种“禅”的境界，正是金庸《倚天屠龙记》中张三丰所持有的“无为之法乃为至法”的思想：在强敌围困武当山时，教授张无忌太极剑法。演完招式之后，便要求他：“一将见到的剑招忘得半点不刹，才能得其箱位，临敌时以意驭剑千变万化，无穷无尽。倘若有一两招剑忘得不干净，心有拘囿，剑法便不能饨……”这表现出了武功之学与哲学之道的有机交融，进而武学巅峰便成了某种哲学境界与自觉的追求。自古以来，宗教、哲学、艺术为人类的三大归旨，古龙小说中将武功描写趋于臻化，进而达到艺术中的写意状态，因此就既极具有极高的艺术审美价值。
“禅”的境界，其实“它以彻心见性为宗旨，对敌手的体察达到忘我和物我合一的境界。在这样忘我状态中，战斗者已成为‘无意识的人’……在这种状态中，战斗者达到一种‘身剑合一’的境界，就可以最大限度地发挥武功的威力。”古龙小说对武功的描述反复提到“忘我”、“人剑合一”的禅的境界，“他的人就是剑，只要他的人在，天地万物，都是他的剑”；以及还有：帅一帆的剑已经与人合二为一了，“别人只能觉出他剑气的逼人，已忘了他自身的存在”。古龙小说中这几个人的剑术正是剑术中的巅峰，其所达到的境界正与禅宗所宣扬的“无心”、“忘我”境界暗暗相合。然而，中国画中的写意精神，比如倪云林所画的山水图所表现出“有我”的境界，不正是将自己的精神注入其中，所达到的“无我”“物我合一”的境界么？如此觀来，古龙小说武功的描写，其本质就是一种写意化倾向。
参考文献：
[1]古龙：《古龙文集·多情剑客无情剑》[M].河南文艺出版社.2013年版
[2]古龙：《古龙文集·绝代双骄》[M].河南文艺出版社.2013年版
[3]古龙：《古龙文集·陆小凤传奇》[M].河南文艺出版社.2013年版
[4]金庸：《金庸作品集·倚天屠龙记》[M].广州出版社.2013年版
作者简介：蔚广玉，女，河南新乡，2015级河南大学艺术学院研究生，专业方向：艺术学理论艺术史。
【关键词】：古龙小说；武功；写意化
《曲院风荷》、《中国艺术的生命精神》、《美学散步》等著作是中国传统艺术文化的经典代表，其在中国古典文化的基础之上揭示了中国艺术的本质。但是在中国，艺术与传统文化之间的联系，并不止仅局限于绘画、音乐、雕刻、建筑、舞蹈、工艺等具体可见、触手可及的这些耳熟能详的艺术范围。中国传统文化博大精深，如果将眼光稍稍放远一些，亦能从文学中的武功艺术，具体可感出美学和美学与传统文化之间的圆融贯通，其武功艺术也日渐趋向于臻化。下面就以古龙小说武功的写意化倾向为例，浅谈其在美学方面的表现。
一、“武功”的重精神不重招式，亦如艺术中的写意精神
古龙先生在其著作中所描绘的“武功”风格别具一格、与众不同，他常常在营造武打的场面中，设制出以“怪招“取胜。他所描绘的“武功”在精神与招式之间，往往倾向于前者，这一点在其作品中有着明显地表现，譬如，在其所著《边城刀声》中描写叶飞的“飞刀”绝技：“天上地下从来也没有人知道他的‘飞刀’在哪里，也没有人知道刀是怎么发出来的。刀未出手前， 谁也想象不到它的速度和力量……刀一定在它应该在的地方！ ……天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大的精神，就绝不能发出那种足以惊天动地的刀！飞刀！飞刀还未在手，可是刀的精神已在！那并不是杀气，但却比杀气更令人胆怯。”这里所描绘的“飞刀”，已不再是单纯的武功，所表现的是高尚的人格与伟大的精神，这种精神即他的师父叶飞李寻欢那种“仁慈、博爱”的精神。他将这种精神注入“飞刀”之中，融入武功招式之内，即从另一个层面上表现出了武功艺术的写意精神。亦如《多情剑客无情剑》中阿飞仅以一招且练一招剑法，便可罕逢对手、所向披靡；李寻欢尽管武功奇高，但其所依赖的仅只是一把飞刀，真正是使之有效的正是这一招“小李飞刀，例无虚发。”这些无不写得是一种精神融入到武功之中吗？他真正的神奇不正是源自于“自信”吗？他们的精神与武功已经相结合在一起，达到了“天人合一”的境界，趋于臻化，形如写意，由技近乎道。
二、古龙的“武功”强调“攻心为上”，以心入境，方能制胜
古龙武功描写另一特点，即注重“攻心为上”，以心入境，“精神”与“武功”、“环境”相协调，方能制胜。比如在武打场景的描绘当中，常常细致刻画人物的性情、情绪、脾气、衣饰，乃至周围的环境，甚至是肌肉的颤动和松紧，这些都影响着对武功的发挥。例如古龙在《多情剑客无情剑》中用“以心入境”（即哲学境界）对武功水准的权衡：
上官金红的环，竟是看不见的。
正因为看不见，所以就无所不在，无处不至。
手中无环，心中有环，
这正是武学巅峰。
而李寻欢穷影不动，却道：
“招已在。”
上官金红不由自主脱口问道：“在哪里？
李寻欢道：“在心里！我刀虽无招，心中却有招。”
但是，心中有环“心中有招”毕竟还未达到“无心”的境界，即“以心入境”的境界，以致令在旁旁观的孙老大认为还差一点，其后他与他的孙女便引用慧能的偈语“本来无一物，何处惹尘埃”对其评述道：“真正的武学巅峰，是要达到无环无我，环我两忘，那才是真的无所不至，无坚不摧。”这其实所揭示的是“以心入境”，进而达到“无环无我”、“环我两忘”“天人合一”的境界，武功中的“物我合一”的境界，其本质也无不与艺术中的“写意”暗暗相合。
“由心入境”实质上是一种至高的境界，所散发出的气质具有震慑人心的效果，也正如《绝代双骄》中对花无缺的描绘：“似乎完全没有什么心机，除了武功外，似乎全无任何可怕之处。但这种‘全无可怕之处’，正是最最可怕之处——他整个人似乎就象是大海浩浩瀚瀚，深不可测。”在这里对花无缺气度由内而外散发出的描绘，这正是表现的一种至高的“由心入境”境界。
而在高手决战当中，往往是不允许有丝毫的差错，在《多情剑客无情剑》中这样描写李寻欢和上官金虹之间的决斗：“他们的心情，他们的神态，他们站着的姿势，都是绝对完美的。”在这种情景当中，“武功”已不再需要套数，一招之间，生死立判。在这里无不体现着“由心入境”，以致“攻心为上”，最终达到“制胜”的目的。而这里所述的“由心入境”，不正与中国艺术中写意绘画中的“忘我”精神一脉相承吗？
三、古龙“武功”中表现出彻心见性的“禅”的境界
佛教中禅宗思想是中国传统文化中不可或缺的重要组成部分，并对此又有着深刻的影响。古龙先生的小说创作亦受到禅宗思想的影响，在他的作品中处处表现着禅宗思想，即悲天悯人的情怀，以人文本的精神，彻底见性的武功以及独特艺术氛围，这些无不体现着古龙小说的艺术魅力。
古龙小说武功表现出“禅”的境界，即忘我和物我合一的境界，这个境界“‘人’与‘境’冥然切合了，‘人’丢失在‘境’中……一切自在兴现的境界，一切都在自由自在，万类霜天竞自由。”这种境界是以彻心见性为宗旨。经过长期训练所达到“忘我”的境界和泰然自若的状态，在这种状态之下，战斗者成为了“无意识”的人，心中只有武器与对手，并不真正存在观察者“我”，这正是“物我合一”的状态，可以是战斗者发挥出最大的威力，一招出击，毁灭敌手。这种“禅”的境界，正是金庸《倚天屠龙记》中张三丰所持有的“无为之法乃为至法”的思想：在强敌围困武当山时，教授张无忌太极剑法。演完招式之后，便要求他：“一将见到的剑招忘得半点不刹，才能得其箱位，临敌时以意驭剑千变万化，无穷无尽。倘若有一两招剑忘得不干净，心有拘囿，剑法便不能饨……”这表现出了武功之学与哲学之道的有机交融，进而武学巅峰便成了某种哲学境界与自觉的追求。自古以来，宗教、哲学、艺术为人类的三大归旨，古龙小说中将武功描写趋于臻化，进而达到艺术中的写意状态，因此就既极具有极高的艺术审美价值。
“禅”的境界，其实“它以彻心见性为宗旨，对敌手的体察达到忘我和物我合一的境界。在这样忘我状态中，战斗者已成为‘无意识的人’……在这种状态中，战斗者达到一种‘身剑合一’的境界，就可以最大限度地发挥武功的威力。”古龙小说对武功的描述反复提到“忘我”、“人剑合一”的禅的境界，“他的人就是剑，只要他的人在，天地万物，都是他的剑”；以及还有：帅一帆的剑已经与人合二为一了，“别人只能觉出他剑气的逼人，已忘了他自身的存在”。古龙小说中这几个人的剑术正是剑术中的巅峰，其所达到的境界正与禅宗所宣扬的“无心”、“忘我”境界暗暗相合。然而，中国画中的写意精神，比如倪云林所画的山水图所表现出“有我”的境界，不正是将自己的精神注入其中，所达到的“无我”“物我合一”的境界么？如此觀来，古龙小说武功的描写，其本质就是一种写意化倾向。
参考文献：
[1]古龙：《古龙文集·多情剑客无情剑》[M].河南文艺出版社.2013年版
[2]古龙：《古龙文集·绝代双骄》[M].河南文艺出版社.2013年版
[3]古龙：《古龙文集·陆小凤传奇》[M].河南文艺出版社.2013年版
[4]金庸：《金庸作品集·倚天屠龙记》[M].广州出版社.2013年版
作者简介：蔚广玉，女，河南新乡，2015级河南大学艺术学院研究生，专业方向：艺术学理论艺术史。