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摘 要：张岱前半生因受祖荫，声色犬马，放浪不羁，五十岁后遭逢国难，不与新朝合作，坚守节操，避居山林，常至衣食不继。张岱强忍丧国之痛，转变心态，著书修志，贫寒不改其節。在艰难困苦中完成人格升华，在著作中含蓄表达家国情怀。
关键词：人格升华；现实烙印；故国情思
教学《湖心亭看雪》，钦佩张岱超凡脱俗的笔墨，更欣赏张岱的率性和风骨。张岱早年放浪形骸，荒唐奢靡，朝代更替，物是人非，暮年的张岱坚守节操，避居山中，布衣蔬食，从事著述。简约的文字留下大片空白，让后人慢慢体会他对大明王朝的深深不舍。下面将从《湖心亭看雪》的几处细节作具体评述。
一、 “崇祯五年”——小文人的人格升华
文章劈头七字“崇祯五年十二月”，看似平淡无奇地交代事件发生的时间，实则静水深流，暗含玄机。张岱生于明神宗万历二十五年（1597年），卒于清圣祖康熙二十八年（1689年）。收录《湖心亭看雪》的小品文集《陶庵梦忆》成于甲申（即1644年，明亡于此年）之后。清军入关后，文化思想上强力压制百姓，文人篇章提及前朝之事须用清朝的纪年法。1616年努尔哈赤建立后金，至1632年，即张岱笔下的“崇祯五年”，符合清廷要求的记法当是“后金天聪六年”。而张岱文集中凡记昔年游踪之作，大多标明朝纪年。《湖心亭看雪》中的“崇祯五年”，寥寥四字传达出来的绝不仅仅是表述方式的不同。
清顺治二年（1645年），清朝统治者粗暴的文化入侵，围绕着“留头不留发，留发不留头”的剃发令，残忍制造了“嘉定三屠”历史惨剧。康熙二年（1663年）浙江乌程庄氏刊行《明史辑略》，因书中在提到明朝在辽东与满人交战时，仍用明时习惯用语，用明朝年号；对清室先世直呼其名，不加尊称等，凡参加庄氏《明史辑略》整理、润色、作序的人，及其姻亲，无不被捕。与此书相关的写字、刻板、校对、印刷、装订、购书者、藏书者、读过此书者，莫不株连。一时人头落地，血肉横飞。
在这样严苛血腥的文化钳制下，虽前有累累白骨的警示，张岱仍固执地借“崇祯五年”表达他的家国情怀，沉静却坚定。张岱出生于钟鸣鼎食之家，一生无缘于功名，曾只是荒唐奢靡的小文人，前半生因受祖荫，声色犬马，放浪不羁，没有很高的道德规范和有力的自我约束。“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，……”（张岱《自为墓志铭》）但纵是如此，国破族亡之际，家财尽付劫火之时，站在时代边缘的张岱，内心和那些前贤们一样敏锐也一样痛彻。不同于杜甫、范仲淹、文天祥这些顶天立地的大文人的振臂一呼，或作文呐喊。小文人张岱做到的是不随波逐流，坚守自我。他强忍丧国之痛，转变心态，将国仇家恨笔转于自我，发愤著书，以解心中之块垒。在如“崇祯五年”这样狭小的隙缝里思念故国，在生活的艰难困苦中完成自己的人格升华。
二、 “上下一白”——“白茫茫大地真干净”的凄凉
“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也前……”（《西湖梦寻·序》）西湖，于张岱，是一生缠绵的梦，更是永远的精神家园。《湖心亭看雪》如此描绘西湖雪景：“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”大雪无痕，天水一色，亭、堤、人、舟渺小如粒。
张岱记忆里的西湖，断不是一个寂寞的去处。他曾在名篇《西湖七月半》写道“以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，……”冬之西湖，没有了人声鼓吹的热闹，又是另一种风味，呈现出幽静深远、洁白广阔的静美。而隔着奄忽数年和沧桑世事，张岱提笔书写西湖雪景，落于笔端的却是“白茫茫大地真干净”式的尘埃落定。“天与云与山与水，上下一白”举目望去，没有任何鲜妍明媚，天不再清朗，云不再悠游，山失去青翠，水没了明净。只是单调纯粹的茫茫一片，甚至没有了生气——“人鸟声俱绝”。从不足200字的《湖心亭看雪》中我们看到了孤独、荒寒与萧杀，还有人的渺小、无奈和无助。“痕”“点”“芥”“粒”，一个小似一个，在这个混沌一片的冰雪世界中，人生于茫茫天地间如沧海一粟，渺小微弱。张岱像那个时代的大多数文人一样，在朝代更替中，被时代裹挟被命运摆弄，纵使满心不舍，终无力回天。回忆中的雪景，恰带着满满的现实烙印，《湖心亭看雪》留下的是世事变迁下小人物会于心而难言于表的感通。
三、 “是金陵人”——百感交集的故国情思
《湖心亭看雪》中冷寂的湖山也曾有一丝的灵动，“到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸”，有酒有客，“大喜”且“同饮”，似乎冲淡了满目的悲怆和孤独。一句“问其姓氏，是金陵人”就出卖了这个回忆者骨子里的凄清和悲凉。
金陵，见证了一个王朝的建立，那里经历过繁华与温柔。明末清初文人吕留良曾在诗中写道：“尝谓生逢洪武初，如瞽忽瞳跛可履。”这些明朝遗民们认为生逢明朝洪武初年的人，就像瞎子开眼跛子能走路，饱览大好河山，精神非常愉快，走哪里都高高兴兴。张岱也是别无二致，他对大明王朝充满太多留恋。对当年的王朝辉煌，满怀自豪。他写《钟山》，“孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽。”萧条之景让他恨不得为此痛哭。故国的一景一物都能轻易引起他的拳拳报国之情。
《湖心亭看雪》西湖上乍逢知己，同是爱极这孤绝雪景的“痴”人，相逢何必曾相识，问其姓氏，想必当年必也仔细回答。过了这许多年，再回忆，留在记忆深处的却只是客不经意间述说的故籍，那而今让张岱欲说还休的“金陵人”。倾巢之下，岂有完卵？回忆中与知己的相遇之喜，全淹没在这笔端欲说还休的唏嘘中。
《湖心亭看雪》成文于张岱处在地理和心理的孤岛之时，国破族亡流离山野，如画江山物是人非，此身此心便再无归处。在冷冽的西湖雪景里，在文字无声的告流淌中，张岱苍凉地表达着他的家国情怀及大明朝的深深眷恋。
作者简介：徐利娟，中教一级，江苏省南京市，南京师大附中江宁分校。
关键词：人格升华；现实烙印；故国情思
教学《湖心亭看雪》，钦佩张岱超凡脱俗的笔墨，更欣赏张岱的率性和风骨。张岱早年放浪形骸，荒唐奢靡，朝代更替，物是人非，暮年的张岱坚守节操，避居山中，布衣蔬食，从事著述。简约的文字留下大片空白，让后人慢慢体会他对大明王朝的深深不舍。下面将从《湖心亭看雪》的几处细节作具体评述。
一、 “崇祯五年”——小文人的人格升华
文章劈头七字“崇祯五年十二月”，看似平淡无奇地交代事件发生的时间，实则静水深流，暗含玄机。张岱生于明神宗万历二十五年（1597年），卒于清圣祖康熙二十八年（1689年）。收录《湖心亭看雪》的小品文集《陶庵梦忆》成于甲申（即1644年，明亡于此年）之后。清军入关后，文化思想上强力压制百姓，文人篇章提及前朝之事须用清朝的纪年法。1616年努尔哈赤建立后金，至1632年，即张岱笔下的“崇祯五年”，符合清廷要求的记法当是“后金天聪六年”。而张岱文集中凡记昔年游踪之作，大多标明朝纪年。《湖心亭看雪》中的“崇祯五年”，寥寥四字传达出来的绝不仅仅是表述方式的不同。
清顺治二年（1645年），清朝统治者粗暴的文化入侵，围绕着“留头不留发，留发不留头”的剃发令，残忍制造了“嘉定三屠”历史惨剧。康熙二年（1663年）浙江乌程庄氏刊行《明史辑略》，因书中在提到明朝在辽东与满人交战时，仍用明时习惯用语，用明朝年号；对清室先世直呼其名，不加尊称等，凡参加庄氏《明史辑略》整理、润色、作序的人，及其姻亲，无不被捕。与此书相关的写字、刻板、校对、印刷、装订、购书者、藏书者、读过此书者，莫不株连。一时人头落地，血肉横飞。
在这样严苛血腥的文化钳制下，虽前有累累白骨的警示，张岱仍固执地借“崇祯五年”表达他的家国情怀，沉静却坚定。张岱出生于钟鸣鼎食之家，一生无缘于功名，曾只是荒唐奢靡的小文人，前半生因受祖荫，声色犬马，放浪不羁，没有很高的道德规范和有力的自我约束。“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，……”（张岱《自为墓志铭》）但纵是如此，国破族亡之际，家财尽付劫火之时，站在时代边缘的张岱，内心和那些前贤们一样敏锐也一样痛彻。不同于杜甫、范仲淹、文天祥这些顶天立地的大文人的振臂一呼，或作文呐喊。小文人张岱做到的是不随波逐流，坚守自我。他强忍丧国之痛，转变心态，将国仇家恨笔转于自我，发愤著书，以解心中之块垒。在如“崇祯五年”这样狭小的隙缝里思念故国，在生活的艰难困苦中完成自己的人格升华。
二、 “上下一白”——“白茫茫大地真干净”的凄凉
“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也前……”（《西湖梦寻·序》）西湖，于张岱，是一生缠绵的梦，更是永远的精神家园。《湖心亭看雪》如此描绘西湖雪景：“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”大雪无痕，天水一色，亭、堤、人、舟渺小如粒。
张岱记忆里的西湖，断不是一个寂寞的去处。他曾在名篇《西湖七月半》写道“以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，……”冬之西湖，没有了人声鼓吹的热闹，又是另一种风味，呈现出幽静深远、洁白广阔的静美。而隔着奄忽数年和沧桑世事，张岱提笔书写西湖雪景，落于笔端的却是“白茫茫大地真干净”式的尘埃落定。“天与云与山与水，上下一白”举目望去，没有任何鲜妍明媚，天不再清朗，云不再悠游，山失去青翠，水没了明净。只是单调纯粹的茫茫一片，甚至没有了生气——“人鸟声俱绝”。从不足200字的《湖心亭看雪》中我们看到了孤独、荒寒与萧杀，还有人的渺小、无奈和无助。“痕”“点”“芥”“粒”，一个小似一个，在这个混沌一片的冰雪世界中，人生于茫茫天地间如沧海一粟，渺小微弱。张岱像那个时代的大多数文人一样，在朝代更替中，被时代裹挟被命运摆弄，纵使满心不舍，终无力回天。回忆中的雪景，恰带着满满的现实烙印，《湖心亭看雪》留下的是世事变迁下小人物会于心而难言于表的感通。
三、 “是金陵人”——百感交集的故国情思
《湖心亭看雪》中冷寂的湖山也曾有一丝的灵动，“到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸”，有酒有客，“大喜”且“同饮”，似乎冲淡了满目的悲怆和孤独。一句“问其姓氏，是金陵人”就出卖了这个回忆者骨子里的凄清和悲凉。
金陵，见证了一个王朝的建立，那里经历过繁华与温柔。明末清初文人吕留良曾在诗中写道：“尝谓生逢洪武初，如瞽忽瞳跛可履。”这些明朝遗民们认为生逢明朝洪武初年的人，就像瞎子开眼跛子能走路，饱览大好河山，精神非常愉快，走哪里都高高兴兴。张岱也是别无二致，他对大明王朝充满太多留恋。对当年的王朝辉煌，满怀自豪。他写《钟山》，“孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽。”萧条之景让他恨不得为此痛哭。故国的一景一物都能轻易引起他的拳拳报国之情。
《湖心亭看雪》西湖上乍逢知己，同是爱极这孤绝雪景的“痴”人，相逢何必曾相识，问其姓氏，想必当年必也仔细回答。过了这许多年，再回忆，留在记忆深处的却只是客不经意间述说的故籍，那而今让张岱欲说还休的“金陵人”。倾巢之下，岂有完卵？回忆中与知己的相遇之喜，全淹没在这笔端欲说还休的唏嘘中。
《湖心亭看雪》成文于张岱处在地理和心理的孤岛之时，国破族亡流离山野，如画江山物是人非，此身此心便再无归处。在冷冽的西湖雪景里，在文字无声的告流淌中，张岱苍凉地表达着他的家国情怀及大明朝的深深眷恋。
作者简介：徐利娟，中教一级，江苏省南京市，南京师大附中江宁分校。