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【摘要】：雷姆斯惹、支格阿鲁是加以神话色彩的英雄人物。雷姆斯惹的英雄事迹主要流传于四川凉山冕宁县，支格阿鲁的英雄事迹广泛流传于滇川黔桂彝区。两者产生的历史时期虽不同，但都受到了人们的崇拜和敬仰。
【关键词】：英雄神话;雷姆斯惹;支格阿鲁
神话的产生是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的过程。[1]英雄神话是将古代部落里才能出众的人物神话，以此体现人类征服自然的力量。英雄神话中的人物往往是神人结合体，具有常人无法超越的能量。它们在征服自然和恶势力斗争中功绩卓越，从而受到人们的敬仰。
英雄出生
支格阿鲁的出生与龙图腾、鹰图腾有关，雷姆斯惹的出生与竹图腾有关，记述如下：
1993年陈贤君著，云南民族出版社出版的《中国彝族通史纲要》载：“在滇池地区，彝文文献记载鹰部落和蛇部落联盟首领支格阿龙是龙养育大的;支格阿龙是鹰部落和龙部落通婚而生的，支格阿龙的一系列活动都得到了鹰部落的大力支持。”彝文典籍《勒俄特依》支格阿龙篇载：“蒲莫列衣啊，要去看龙鹰，要去玩龙鹰，龙鹰掉下三滴血，落在蒲莫列衣身上，这血滴的真奇怪，一滴中头上，发辫穿九层;一滴中腰闷，毡衣穿九叠;一滴中尾部，裙榴穿九层……蒲莫列衣啊，早晨起白雾，午后生阿龙……支格阿龙啊，生后第一夜，不肯吃母乳，生后第二夜，不肯同母睡，生后第三夜，不肯穿母衣……名也叫阿龙”。
冕宁复兴镇一带旧称“马房沟”，即雷姆斯惹牧马狩猎之地。据传，智者“阿普兹莫[2]”住“马房沟”。其院坝前有三棵竹子，随着这三棵竹子地成长，阿普兹莫家先后生了三个儿子，长子命名为“勒来”，次子命名为“斯惹”，三子命名为“克杰”。有天，阿普兹莫在放牧，一位从北而来的风水师在阿普兹莫放马处歇息，道：“这是个好地方！”，于是便在这里种下了一枚铜币。不久后，又有从北而来的风水师在此歇息，又道：“这是个好地方！”，便在这里插了棵蒿。九天后，阿普兹莫由于好奇便拔起蒿，发现蒿根与铜币连在一起。傍晚，阿普兹莫回到家后，便对三位儿子说道：“三天后我会离世，七天后你们要将我火化于拔蒿处，九天后将院坝前的竹子砍以用之。”果然，三天后阿普兹莫谢世，儿子们完成了父亲的遗愿。后来，“斯惹”得到了神剑，拥有了神力。
“雷姆斯惹”英雄神话流传地
英雄神物
英雄神物是英雄神话中的英雄所向披靡、斩妖除魔、造福人类必不可少的宝物。在不计其数的中外英雄神话中，每个英雄都以不同的方式和途径得到了上天神灵赐予的神物。雷姆斯惹得到了神剑，拥有了神力之后，战斗力极强。支格阿鲁则得到了上天神灵赐予的双翼神马、神剑、神鞭、神棒、宝瓶与神针。英雄所持的神物带有灵性，常人没有驾驭英雄神物的能力，只有英雄才能驾驭神物对付恶势力或具有危害性的事物。英雄是古代氏族部落中功绩卓越的人物或首领，他们带领人民征服自然，征服敌人，造福部落。在这个过程中，英雄所持的神物为英雄增加了神性，提高了英雄的战斗力。
英雄事迹
雷姆斯惹得到神剑，拥有神力后，可变草为马，变蛇为铜币，越来越强大。关于雷姆斯惹的事迹，没有文献记载，只有口头传述。在雷姆斯惹的英雄事迹中，主要有两点：一是和当地恶势力作斗争，为贫民百姓谋福利;二是与清兵作战，稳定秩序，今复兴镇还有当时战争留下的遗迹。中国西南彝区相关彝文文献对支格阿鲁光辉事迹的记述则有所不同。据贵州彝文文献记载，支格阿鲁的事迹主要有两点：一是受命于最高统治者，建功立业;二是通过学习天文历法等各种知识，为人类斩妖除魔。《西南彝志》第十一卷第二章“直括阿鲁查天地与人类”中详细记述了支格阿鲁受命于最高统治者建功立业的事迹;《西南彝志》第十一卷第二章“论阿鲁收祸根”中记述了支格阿鲁奉命收妖的事迹;四川彝区创世史诗《勒俄特依》中记述了支格阿鲁凭借杉树射日月，为人类除去了灾害。关于支格阿鲁事迹的记载，四川、云南彝文文献主要叙述支格阿鲁射日月以及斩妖除魔等事迹，而贵州彝文文献记述了英雄支格阿鲁受命于最高统治者，率领人民消灭敌对势力，整治社会秩序和社会治安的事迹。
英雄流传
雷姆斯惹英雄神话流传于冕宁县，主要以复兴镇为主;支格阿鲁英雄神话流传跨省，流传于中国西南彝区，主要以云南、贵州、四川为主。相比之下，支格阿鲁的流传范围比雷姆斯惹的流传范围广。无论是雷姆斯惹，还是支格阿鲁，都是将古代氏族部落里英雄人物加以神化，历经世代相传并不断得到升华。支格阿鲁在彝族各地区的流传形式有所区别：“云南地区的支格阿鲁有一部分书面形式的流传，部分地区有口头流传形式;贵州地区支格阿鲁流传的书面形式是最为丰富的，遍布于文学、历史、天文、历算、谱牒等很多种文献里，而且数量很多;四川地区的书面流传形式，分一般文献和毕摩经书两类。[3]其中，雷姆斯惹的流传形式单一，主要以口头形式流传;而支格阿鲁的流传形式多样，在文学中以口头、书面形式代代相传，在宗教中则以经文、咒词、画像的形式经毕摩世代传承，巴莫曲布嫫在《神图与鬼板—凉山彝族祝咒文学与宗教绘画考察》中用大量的篇幅介绍了支格阿鲁。
结语
支格阿鲁英雄神话产生于何时，目前还无法考证，但支格阿鲁的年代比雷姆斯惹的年代久远。雷姆斯惹与支格阿鲁都是集体能力的负荷者，都被加以神话流芳百世。他们既相同，又有各自的区别。在相同方面：神源相同，神物具有灵性，雷姆斯惹和支格阿鲁都得到了神力、神物;两者都与自然以及恶势力斗争，为人民谋福;英雄事迹主要以口述、文本形式流传为;英雄悲剧的导火线都与女人相关，雷姆斯惹因美人计葬身于邛海，支格阿鲁因红仙子尔尼阿各、绿仙子尔尼阿妞的争情夺爱以致坠入滇池身亡;两者都没有留下后代。而区别在于：所处时代不同，雷姆斯惹是清朝时期，支格阿鲁是母系氏族向父系氏族过渡的时期;图腾不同，雷姆斯惹与竹图腾相关，支格阿鲁与龙、鹰图腾相关。
注释：
[1]马克思、恩格斯.论文学艺术[M].北京：人民文学出版社，1983，第一卷。
[2]兹莫即土司。
[3]洛边木果、何 刚、周维萍.各地彝区支格阿鲁及其文学流传情况比较[J].北京：中央民族大学学报（ 哲学社会科学版），2005 ，第1 期第32 卷。
参考文献：
[1]马克思、恩格斯.论文学艺术[M].北京：人民文学出版社，1983，第一卷。
[2]摩尔根.古代社会[M].北京：人民出版社，1965年。
[3]洛边木果、何刚、周维萍.各地彝区支格阿鲁及其文学流传情况比较[J].北京：中央民族大学学报（哲学社会科学版），2005，第1期第32卷（总第158期）。
【关键词】：英雄神话;雷姆斯惹;支格阿鲁
神话的产生是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的过程。[1]英雄神话是将古代部落里才能出众的人物神话，以此体现人类征服自然的力量。英雄神话中的人物往往是神人结合体，具有常人无法超越的能量。它们在征服自然和恶势力斗争中功绩卓越，从而受到人们的敬仰。
英雄出生
支格阿鲁的出生与龙图腾、鹰图腾有关，雷姆斯惹的出生与竹图腾有关，记述如下：
1993年陈贤君著，云南民族出版社出版的《中国彝族通史纲要》载：“在滇池地区，彝文文献记载鹰部落和蛇部落联盟首领支格阿龙是龙养育大的;支格阿龙是鹰部落和龙部落通婚而生的，支格阿龙的一系列活动都得到了鹰部落的大力支持。”彝文典籍《勒俄特依》支格阿龙篇载：“蒲莫列衣啊，要去看龙鹰，要去玩龙鹰，龙鹰掉下三滴血，落在蒲莫列衣身上，这血滴的真奇怪，一滴中头上，发辫穿九层;一滴中腰闷，毡衣穿九叠;一滴中尾部，裙榴穿九层……蒲莫列衣啊，早晨起白雾，午后生阿龙……支格阿龙啊，生后第一夜，不肯吃母乳，生后第二夜，不肯同母睡，生后第三夜，不肯穿母衣……名也叫阿龙”。
冕宁复兴镇一带旧称“马房沟”，即雷姆斯惹牧马狩猎之地。据传，智者“阿普兹莫[2]”住“马房沟”。其院坝前有三棵竹子，随着这三棵竹子地成长，阿普兹莫家先后生了三个儿子，长子命名为“勒来”，次子命名为“斯惹”，三子命名为“克杰”。有天，阿普兹莫在放牧，一位从北而来的风水师在阿普兹莫放马处歇息，道：“这是个好地方！”，于是便在这里种下了一枚铜币。不久后，又有从北而来的风水师在此歇息，又道：“这是个好地方！”，便在这里插了棵蒿。九天后，阿普兹莫由于好奇便拔起蒿，发现蒿根与铜币连在一起。傍晚，阿普兹莫回到家后，便对三位儿子说道：“三天后我会离世，七天后你们要将我火化于拔蒿处，九天后将院坝前的竹子砍以用之。”果然，三天后阿普兹莫谢世，儿子们完成了父亲的遗愿。后来，“斯惹”得到了神剑，拥有了神力。
“雷姆斯惹”英雄神话流传地
英雄神物
英雄神物是英雄神话中的英雄所向披靡、斩妖除魔、造福人类必不可少的宝物。在不计其数的中外英雄神话中，每个英雄都以不同的方式和途径得到了上天神灵赐予的神物。雷姆斯惹得到了神剑，拥有了神力之后，战斗力极强。支格阿鲁则得到了上天神灵赐予的双翼神马、神剑、神鞭、神棒、宝瓶与神针。英雄所持的神物带有灵性，常人没有驾驭英雄神物的能力，只有英雄才能驾驭神物对付恶势力或具有危害性的事物。英雄是古代氏族部落中功绩卓越的人物或首领，他们带领人民征服自然，征服敌人，造福部落。在这个过程中，英雄所持的神物为英雄增加了神性，提高了英雄的战斗力。
英雄事迹
雷姆斯惹得到神剑，拥有神力后，可变草为马，变蛇为铜币，越来越强大。关于雷姆斯惹的事迹，没有文献记载，只有口头传述。在雷姆斯惹的英雄事迹中，主要有两点：一是和当地恶势力作斗争，为贫民百姓谋福利;二是与清兵作战，稳定秩序，今复兴镇还有当时战争留下的遗迹。中国西南彝区相关彝文文献对支格阿鲁光辉事迹的记述则有所不同。据贵州彝文文献记载，支格阿鲁的事迹主要有两点：一是受命于最高统治者，建功立业;二是通过学习天文历法等各种知识，为人类斩妖除魔。《西南彝志》第十一卷第二章“直括阿鲁查天地与人类”中详细记述了支格阿鲁受命于最高统治者建功立业的事迹;《西南彝志》第十一卷第二章“论阿鲁收祸根”中记述了支格阿鲁奉命收妖的事迹;四川彝区创世史诗《勒俄特依》中记述了支格阿鲁凭借杉树射日月，为人类除去了灾害。关于支格阿鲁事迹的记载，四川、云南彝文文献主要叙述支格阿鲁射日月以及斩妖除魔等事迹，而贵州彝文文献记述了英雄支格阿鲁受命于最高统治者，率领人民消灭敌对势力，整治社会秩序和社会治安的事迹。
英雄流传
雷姆斯惹英雄神话流传于冕宁县，主要以复兴镇为主;支格阿鲁英雄神话流传跨省，流传于中国西南彝区，主要以云南、贵州、四川为主。相比之下，支格阿鲁的流传范围比雷姆斯惹的流传范围广。无论是雷姆斯惹，还是支格阿鲁，都是将古代氏族部落里英雄人物加以神化，历经世代相传并不断得到升华。支格阿鲁在彝族各地区的流传形式有所区别：“云南地区的支格阿鲁有一部分书面形式的流传，部分地区有口头流传形式;贵州地区支格阿鲁流传的书面形式是最为丰富的，遍布于文学、历史、天文、历算、谱牒等很多种文献里，而且数量很多;四川地区的书面流传形式，分一般文献和毕摩经书两类。[3]其中，雷姆斯惹的流传形式单一，主要以口头形式流传;而支格阿鲁的流传形式多样，在文学中以口头、书面形式代代相传，在宗教中则以经文、咒词、画像的形式经毕摩世代传承，巴莫曲布嫫在《神图与鬼板—凉山彝族祝咒文学与宗教绘画考察》中用大量的篇幅介绍了支格阿鲁。
结语
支格阿鲁英雄神话产生于何时，目前还无法考证，但支格阿鲁的年代比雷姆斯惹的年代久远。雷姆斯惹与支格阿鲁都是集体能力的负荷者，都被加以神话流芳百世。他们既相同，又有各自的区别。在相同方面：神源相同，神物具有灵性，雷姆斯惹和支格阿鲁都得到了神力、神物;两者都与自然以及恶势力斗争，为人民谋福;英雄事迹主要以口述、文本形式流传为;英雄悲剧的导火线都与女人相关，雷姆斯惹因美人计葬身于邛海，支格阿鲁因红仙子尔尼阿各、绿仙子尔尼阿妞的争情夺爱以致坠入滇池身亡;两者都没有留下后代。而区别在于：所处时代不同，雷姆斯惹是清朝时期，支格阿鲁是母系氏族向父系氏族过渡的时期;图腾不同，雷姆斯惹与竹图腾相关，支格阿鲁与龙、鹰图腾相关。
注释：
[1]马克思、恩格斯.论文学艺术[M].北京：人民文学出版社，1983，第一卷。
[2]兹莫即土司。
[3]洛边木果、何 刚、周维萍.各地彝区支格阿鲁及其文学流传情况比较[J].北京：中央民族大学学报（ 哲学社会科学版），2005 ，第1 期第32 卷。
参考文献：
[1]马克思、恩格斯.论文学艺术[M].北京：人民文学出版社，1983，第一卷。
[2]摩尔根.古代社会[M].北京：人民出版社，1965年。
[3]洛边木果、何刚、周维萍.各地彝区支格阿鲁及其文学流传情况比较[J].北京：中央民族大学学报（哲学社会科学版），2005，第1期第32卷（总第158期）。