语文，是中国民族文化之根，语文的教育必须根植于传统文化土壤上。中华民族在长达数千年的历史发展中，形成了自己独特的民俗文化。它们内涵丰富、博大精深，是中华民族生命机体中不可分割的组成部分，体现了我们的民族精神、民族性格。了解和研究民俗文化对于高中学生是有必要的。在高中阶段，语文教材中关于民俗文化可分为四类：
　　一、少数民族风情习俗
　　在整个高中语文教材中沈从文的《边城》是最具有代表性。阅读《边城》仿佛走进了风光如画，民风纯朴的湘西，可以毫不夸张地说，每一位读过《边城》的读者都会被小说中描写的各种湘西风俗所吸引。《边城》中端午节划船、捉鸭子热闹非凡的情景，月光下男女青年对歌定情的民俗描写，将湘西古老的边城富有地方特色的民俗风情展现得淋漓尽致，使人如临其境，如闻其声，如悦其情。而作者则通过这些，赞美了边民纯朴善良的心灵，表现了一种优美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”。总之，《边城》中关于民俗风习的描绘是一把解读《边城》的钥匙，让学生走进边城的风俗世界。在一定程度上也就意味着真正走进了沈从文先生的“湘西世界”。
　　二、中国的婚丧习俗
　　婚丧嫁娶，是人世间常见之事，但因不同时代的社会条件不同，不同地域的文化背景琐，婚丧嫁葬的习俗也因时、因地而异，使之具有鲜明的时代与地域色彩。《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，是后人窥见当时的政治、社会生活的一面镜子，汉代的婚俗自始至终贯穿全诗，为我们准确把握该诗的主旨提供了一条鲜明的线索。”它囊括了中国古代婚姻礼俗中讲求的“六礼”、“七出”、“再醮”等一系列制度。通过这些制度深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。
　　三、中国的礼仪习俗
　　中国是个礼仪之邦，自古就注重礼仪，除了官方制定的礼仪制度外，民间尚有自己的礼仪习俗。
　　例如《鸿门宴》中关于酒席宴饮中主客座次的排列，反映出了古代中国特有的礼仪习俗。在这篇课文中刘邦听从项伯之劝于次日前往项羽营中寻求和解，项羽设宴款待，宴席上座次是这样的“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍”。从这里可以看出：东面为尊，是主位，由项羽、项伯坐定；南面是主位的次位，范增位在项羽、项伯之下，故居此位；北面是客位，由来宾之主刘邦坐定；张良是刘邦随从，地位较低，故不设位，只是西面站立。这种主客分明，主次清楚，反映了项羽自封为尊的意图。
　　《林黛玉进贾府》中贾府对林黛玉的接待，反映了封建贵族家庭生活和人际交往活动中的礼仪礼节，再现了“诗礼簪缨之族”的礼俗文化特征。家庭是社会的缩影，窥一斑见全豹，由此能使人领略到封建礼制在维系封建社会延续中所发挥的重要作用。
　　同时，林黛玉进贾府通过不同形式的相见，把贾府群人物的身份、地位、性格特征清晰地展现在读者面前，林黛玉进贾府无论与长辈的拜见礼，还是与同辈的相见礼，都吻合封建的礼法道德规范，维护了与贾府众人之间的纲常伦理关系。
　　四、中国的节气习俗
　　旧时，中国的节气特别多，而且遇节气，总伴随着一定的风俗。譬如元宵节放花灯，三月初三踏青，五月初五吃粽子。中学语文教材中也有一些篇目涉及中国的节气习俗。《孔雀东南飞》中有一段刘兰芝与小姑离别的话语，“勤心养公姥，好自相扶将，初七及下九，嬉戏莫相忘”中的“初七”与“下九”是古代传统的女儿节。“初七”是传说中牛郎织女相会的日子， “下九”在汉代，是妇女欢聚的日子。诗中以此展现了姑嫂真情。这种亲密无间的姑嫂情，融在民风习俗中充满淳厚的人情味，在轻描淡写之中，体现了极高的艺术魅力。盛唐诗人孟浩然的《过故人庄》是一首描写农村田园风情的田园诗。诗的最后两句：“待到重阳日，还来就菊花。”就涉及了古代重阳赏菊的习俗。菊花，是远离尘俗、孤芳自赏的隐士生活的写照，也是诗人洁身自好、高标独步的人格情操的映射。爱菊赏菊体现了中华民族的人格理想和生命情怀。
　　总之，过去我们对传统文化批判和抛弃太多，继承和汲取太少。因而造成某种程度上特别是广大青少年人中的民族文化虚无主义的倾向。在21世纪的今天，外来的价值观念、生活方式、语言习惯与思维方式大量进入我国，深刻地影响着社会生活的方方面面，尤其是对广大青少年的影响更不可低估，维护中华民族文化安全具有现实性和紧迫性。因此，在中学阶段在进行知识教育的同时，对学生进行民族文化教育，培养青少年的民族文化意识，从而对重建民族自尊自信有着不可估量的恒久价值。