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龚自珍是晚清著名政论家、批判家、思想家，曾以惊世骇俗的思想文字，开创了近代批判封建专制的风气，并给后来的知识分子以很大的启迪。笔者认为龚自珍的人才思想是他全部批判与改革思想的核心，而他的人才思想又是以他的人性论作为基础的，具有鲜明的近代启蒙意义和个性解放的色彩。本文试从龚自珍人才思想的三个方面入手，深入探讨其人才思想的人性论基础。在中学历史人物教学中引导学生运用理性和人性的原则对历史人物进行评价，感悟历史人物的伟大人格，培育学生健全的人格。
一、肯定功利思想以“人性有私”为基础
龚自珍人才思想的第一个内容是肯定功利思想在人才思想中的作用。在龚自珍的时代，朝廷吏治腐败不堪，贪污贿赂成风，这是什么原因呢？在龚自珍看来，官僚士大夫们个个重视自己的私利，都是形势所迫。当时的士大夫俸禄很少，维持日常生活很困难。官场上贪污贿赂的问题不仅是当时的社会制度造成的，更在于人性中都有自私之心的结果，因此他同意告子所说“食色，性也”。人要生存和发展，要有必需的物质保障。
根据上述人才思想，龚自珍提出了“人性有私”的命题，作为其人性论基础。他认为人人都有追求私欲的本心，只是由于每个人的私欲不同，表现出的个性也不同，所以尊重每个人的个性也是自然之事。根据“人性有私”的思想，他解决官僚贪污贿赂之风的主张就是提高官吏的俸禄。“内外官吏皆忘其身家以相为谋，则君民上下之交，何事不成？”这种高薪养廉的思想在现代社会也是十分有价值的。
二、君主应该尊重大臣以“独立人格”为思想基础
龚自珍人才思想的第二个内容是强调君主应该尊重大臣的人格。现代社会中的人都懂得要有自己的人格，而在龚自珍生活的时代，清朝统治者是如何看待自己的臣民呢？中国封建社会发展到清朝，封建制度虽然走向没落，但清朝君主专制统治却达到空前强化的程度，皇权是绝对至高无尚的，皇帝的尊严程度、臣民的卑贱程度，在世界上也是绝无仅有的，这是封建专制主义过度强化所造成的社会病态。乾隆五十八年（1793）英国特使马戛尔尼勤见乾隆皇帝时，看到文武大臣向皇帝行三跪九叩大礼，使他惊骇得膛目结舌，他在日记中写道：“余生平所见各种宗教上之礼拜亦多矣；……各种宗教信徒之拜其教主若教王者，其仪式之隆重，殆均不能与此中国臣民之拜其乾隆大帝相比伦也。”对皇权的顶礼膜拜超过世界上一切宗教对神的礼拜，这是中国封建社会特别是在晚期独有的现象。在这样的皇权统治之下，皇帝待臣民如犬马，天下有才之人丧失了人格和尊严，成为皇帝面前服服帖帖，唯唯诺诺的奴才。即使是想有所作为的人在朝廷的约束、羁縻之下没有一点权力可言，有用之材的能动性被完全扼杀，因此有清一代虽然有康乾盛世那样相对稳定的时期，但科技文化则相对唐宋甚至明朝沉寂很多。
龚自珍正是意识到君主专制及宋明理学对于人性的扭曲，对于自由意志的消蚀，极力推崇“自我”个性人格，突出被统治者所杀戮的众人真实的“心”。那么，“我”的力量从何而来？这种力量就是龚自珍所讲的“心之力”。他这里“心力”的含义包括智力、情感等主观意志力量，在这种心力的支配下，人没有干不了的事情，“报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力”。于是个人就成了驾驭万物的主人，不受外界的羁绊，达到一种独立自由的境界，拥有了自己的独立人格。
三、“自尊其心”的人才是以“性无善无不善”的自然人性论为基础
龚自珍人才思想的第三个内容是主张培养有“自尊其心”的人才。要想拥有自我的独立人格，充分发挥“心力”的作用，最重要一点在主观上还是在于大臣们的内心要“自尊其心”。所谓“自尊其心”，就是要自我尊重，不论环境如何改变，都要保持自己的人格尊严和意志独立性。于是“官尊言尊，则其人亦尊”，“自尊其人”实质上就是尊重自我，努力保持和培养自己的个性和独立人格，真正成为有益于社会和国家的人，而决不是毫无思想的木偶。从尊心、尊官到尊言、尊人，表达了龚自珍要求人的自由意志的强烈愿望。特别是希望官僚士大夫能够做一个自尊其心的人，成为真正为国家出力的栋梁之材。
龚自珍继承了告子“性无善无不善”的命题。作为其“自尊其心”的人才思想的人性论基础。在人性问题上，他反对“性善论”，继承并发展了告子的“性无善无不善”论断，并以此来揭露封建正统理学的反人道思想。在这里，自然的人性本体被龚自珍看成了一个固定不变的东西，虽然这在理论上未必恰当，但他的目的是为了驳斥“存天理，灭人欲”这一类道德的说教，论证凡是出于人的自然本性，不管是肉体还是精神的欲求，都是天生合理，既不能改变，也不应该加以压制，只能给以满足，具有鲜明的个性解放色彩。
综观龚自珍的人性论，如“人性有私”说，“自尊其心”的独立人格说，以及“性无善无不善”的自然人性说等，作为人才思想的人性论基础，他对“私”的肯定、指出了官场贪污腐败的人性根源是出于正常的“私心”，主张尊重个人的欲望；肯定人要有独立的人格尊严，揭露出无耻的奴性人格的形成的根源是君主专制，要求人才要有“心力”；认为人性出于自然，“性无善无不善”的人性论观点，督促人才“自尊其心”，通过后天努力成为有用之才等，对理学压抑人性的抨击无不呈现出强调个体生存价值的近代自然人性论色彩。因此，龚自珍追求个性解放的人才观及其人性论基础对近代追求民主和自由的知识分子产生了深远的影响。
一、肯定功利思想以“人性有私”为基础
龚自珍人才思想的第一个内容是肯定功利思想在人才思想中的作用。在龚自珍的时代，朝廷吏治腐败不堪，贪污贿赂成风，这是什么原因呢？在龚自珍看来，官僚士大夫们个个重视自己的私利，都是形势所迫。当时的士大夫俸禄很少，维持日常生活很困难。官场上贪污贿赂的问题不仅是当时的社会制度造成的，更在于人性中都有自私之心的结果，因此他同意告子所说“食色，性也”。人要生存和发展，要有必需的物质保障。
根据上述人才思想，龚自珍提出了“人性有私”的命题，作为其人性论基础。他认为人人都有追求私欲的本心，只是由于每个人的私欲不同，表现出的个性也不同，所以尊重每个人的个性也是自然之事。根据“人性有私”的思想，他解决官僚贪污贿赂之风的主张就是提高官吏的俸禄。“内外官吏皆忘其身家以相为谋，则君民上下之交，何事不成？”这种高薪养廉的思想在现代社会也是十分有价值的。
二、君主应该尊重大臣以“独立人格”为思想基础
龚自珍人才思想的第二个内容是强调君主应该尊重大臣的人格。现代社会中的人都懂得要有自己的人格，而在龚自珍生活的时代，清朝统治者是如何看待自己的臣民呢？中国封建社会发展到清朝，封建制度虽然走向没落，但清朝君主专制统治却达到空前强化的程度，皇权是绝对至高无尚的，皇帝的尊严程度、臣民的卑贱程度，在世界上也是绝无仅有的，这是封建专制主义过度强化所造成的社会病态。乾隆五十八年（1793）英国特使马戛尔尼勤见乾隆皇帝时，看到文武大臣向皇帝行三跪九叩大礼，使他惊骇得膛目结舌，他在日记中写道：“余生平所见各种宗教上之礼拜亦多矣；……各种宗教信徒之拜其教主若教王者，其仪式之隆重，殆均不能与此中国臣民之拜其乾隆大帝相比伦也。”对皇权的顶礼膜拜超过世界上一切宗教对神的礼拜，这是中国封建社会特别是在晚期独有的现象。在这样的皇权统治之下，皇帝待臣民如犬马，天下有才之人丧失了人格和尊严，成为皇帝面前服服帖帖，唯唯诺诺的奴才。即使是想有所作为的人在朝廷的约束、羁縻之下没有一点权力可言，有用之材的能动性被完全扼杀，因此有清一代虽然有康乾盛世那样相对稳定的时期，但科技文化则相对唐宋甚至明朝沉寂很多。
龚自珍正是意识到君主专制及宋明理学对于人性的扭曲，对于自由意志的消蚀，极力推崇“自我”个性人格，突出被统治者所杀戮的众人真实的“心”。那么，“我”的力量从何而来？这种力量就是龚自珍所讲的“心之力”。他这里“心力”的含义包括智力、情感等主观意志力量，在这种心力的支配下，人没有干不了的事情，“报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力”。于是个人就成了驾驭万物的主人，不受外界的羁绊，达到一种独立自由的境界，拥有了自己的独立人格。
三、“自尊其心”的人才是以“性无善无不善”的自然人性论为基础
龚自珍人才思想的第三个内容是主张培养有“自尊其心”的人才。要想拥有自我的独立人格，充分发挥“心力”的作用，最重要一点在主观上还是在于大臣们的内心要“自尊其心”。所谓“自尊其心”，就是要自我尊重，不论环境如何改变，都要保持自己的人格尊严和意志独立性。于是“官尊言尊，则其人亦尊”，“自尊其人”实质上就是尊重自我，努力保持和培养自己的个性和独立人格，真正成为有益于社会和国家的人，而决不是毫无思想的木偶。从尊心、尊官到尊言、尊人，表达了龚自珍要求人的自由意志的强烈愿望。特别是希望官僚士大夫能够做一个自尊其心的人，成为真正为国家出力的栋梁之材。
龚自珍继承了告子“性无善无不善”的命题。作为其“自尊其心”的人才思想的人性论基础。在人性问题上，他反对“性善论”，继承并发展了告子的“性无善无不善”论断，并以此来揭露封建正统理学的反人道思想。在这里，自然的人性本体被龚自珍看成了一个固定不变的东西，虽然这在理论上未必恰当，但他的目的是为了驳斥“存天理，灭人欲”这一类道德的说教，论证凡是出于人的自然本性，不管是肉体还是精神的欲求，都是天生合理，既不能改变，也不应该加以压制，只能给以满足，具有鲜明的个性解放色彩。
综观龚自珍的人性论，如“人性有私”说，“自尊其心”的独立人格说，以及“性无善无不善”的自然人性说等，作为人才思想的人性论基础，他对“私”的肯定、指出了官场贪污腐败的人性根源是出于正常的“私心”，主张尊重个人的欲望；肯定人要有独立的人格尊严，揭露出无耻的奴性人格的形成的根源是君主专制，要求人才要有“心力”；认为人性出于自然，“性无善无不善”的人性论观点，督促人才“自尊其心”，通过后天努力成为有用之才等，对理学压抑人性的抨击无不呈现出强调个体生存价值的近代自然人性论色彩。因此，龚自珍追求个性解放的人才观及其人性论基础对近代追求民主和自由的知识分子产生了深远的影响。