普通高中教育承担着进一步提高国民素质满足不同潜质学生发展的需要，发展学生的科学素养、人文精神以及人生规划能力是它的重要任务。对于作为儒家经典之一的《论语》，且不谈“半部《论语》治天下”的功利价值，仅仅是其中蕴涵的忠、孝、仁、义、礼、智、信等便浸润着国人的思想，成为国人心理结构的重要组成部分，表现在日常生活之中。
　　《论语》以选修模块的形式进入高中语文课堂无疑是一件好事，不仅有利于形成青少年正确的人生观、价值观，对于培养提高学生的文化素养和批判地继承传统文化的能力也意义甚大。那么，教师应该如何在教学中妥善面对这样一部博大深邃的传统文化典籍，挖掘其中的养分并使学生尽可能地吸收呢？
　　下面，以《沂水春风》一课为例，进行教学设计的尝试与实践。
　　一、涵泳美读品语言
　　诵读是学生个性化的行为，诵读不仅要声音洪亮，疾徐有致，还要眼到口到耳到心到，全身心地投入，从诵读中体会节奏感，品味作品的情趣和神韵。可见，读之于文本是读者贴近作者最有效的手段，只有诵读之后学生才能真正感受作者赋予文章每一字、每一词的作用。因此，在教学《沂水春风》中可以设计诵读环节。
　　教师引导学生从揣摩人物说话的语气、神态方面去朗读，学生通过“诵读——体悟——诵读”的过程，对子路的性格进行感性、直观的认识。通过以读代讲，以诵读引领体悟，水到渠成地完成对文本中人物性格的解读，一个个性鲜明的子路形象便出现在学生的脑海中，同时学生也感受到了《论语》语言的形象性。
　　二、连前牵后读文化
　　生：《沂水春风》中，其他三位学生明确地回答了孔子的问题，而曾皙却没有做出正面的回答为什么却被孔子认可，孔子这样偏心！
　　师：孔子不是偏心，曾皙并不是简单地表述一幅暮春郊游图景而已，人们去沂水做的最重要的事情是“浴”，这在当时是非常重要的事情。我们已经在《知其不可而为之》中学过“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公”中的“沐浴”，这是一种风俗文化，是指“斋戒”，是庄重和虔诚的表现，“浴乎沂”实际是“礼乐文化”的重要组成。
　　“连前牵后”这四个字传达的意思是：在对各课内容的学习过程中，可以适当联系前面所学和后面将学的内容，形成对《论语》的较为系统的认识。提出这一点是因为《论语》本身章与章之间、篇与篇之间并没有严密的联系，选读教材虽然按主题编排，但这毕竟是编者为方便教学而设计的，并不意味着这课内容与那课内容之间没有交叉和联系。所以，适当连前牵后，可以使学生对《论语》的认识由零散的语言片段逐渐形成一个完整的思想体系。
　　三、巧设矛盾悟思想
　　《礼记》是对以孔子为代表的先秦儒家教育理论的总结与发展。《沂水春风》却颠覆了人们对“师道尊严”的理解，让人们看到了与“师道尊严”相矛盾的孔子。他的课堂，气氛平和轻松，师生平起平坐，淡化年龄差异，拉近师生距离，学生有发言的欲望，教师不以自己的态度左右学生的意见。
　　在教学《沂水春风》一课时，学生在朗读“夫子喟然叹曰：吾与点也”环节时，学生提出“喟然”和“与点”似乎是矛盾的。教师可以这样引导：孔子一叹，叹出了什么？学生的答案纷呈，教师总结：“叹”字背后是孔子的百感交集，是赞叹、感叹、悲叹和哀叹，叹出了多少沧桑往事与追求理想的旅途中的辛酸苦楚，既包含了夫子的人生经历，也有整个春秋时期的社会百态。这样两个矛盾点的设置，能激发学生的生活体验，点燃学生思维的火花，在反差和质疑中领悟到孔子的政治思想和教育思想，这样《论语》教学就不再那么枯燥乏味了。
　　四、旁征博引求精神
　　那么，曾皙究竟描绘了一幅怎样的画面，又是怎样的一幅画面也同样深深印刻在孔子的心中？曾皙给出的答案具体而又抽象，他描绘出了一幅“暮春郊游”的图景，而这又怎么能算志向呢？
　　为此，在执教时可以补充朱熹《论语集注》中的相关内容。此外，还可以援引南怀瑾《论语别裁》中的片段：时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说，“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民”。而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——大同世界的那个理想。经过这两处引证，可以看出：所谓大同世界，就是政治稳定，经济发展，人民安居乐业，老有所安，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养。当然，这更是孔子一生周游列国想要达到的目的所在。
　　课本中的“相关链接”部分大多内容抽象深奥，学术性太强，抽象概念较多，不平实，选取材料往往是历代大儒对于孔子及《论语》的评价，古奥难懂，不贴近现实生活，学生很难把这些材料与教材内容联系起来，也就失去了“相关链接”的补充引导作用。因此，围绕每课主题，教师除了适当讲解课内材料，还可选一些现当代学者对孔子及儒家思想的阐释评价作为补充材料供学生参考，这对学生深入理解传统文化大有裨益。