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【摘要】：纳西族以东巴文化著称，丽江市塔城乡署明村是东巴文化保存较为完整的民族文化生态村。本文通过对署明村一个东巴做的的小祭风“赫柏”仪式的田野调查，对仪式的过程进行了详实的记录，并对仪式的舞蹈作了相应阐述。
【关键词】：纳西族；东巴舞蹈；仪式
引言
东巴教的仪式是由大中小仪式穿插交错、有机组合而成的综合性仪式，仪式过程的环节较为复杂，几乎要将各种祈福仪式和驱鬼仪式逐个做一遍，现在在村落中还能够见到的仪式主要有《祭天》、《祭风》、《祭署》、《祭丁巴什罗》、《求寿》等。其中，祭风“赫拉里克”仪式是村落中有人不正常死亡时东巴为死者做的仪式，而小祭风“赫柏”仪式是家中有人生病、梦兆不详、牲畜感染瘟疫等等不详之事时，请少数东巴做的较小的祭祀。
一、一个古老的纳西族村落——署明村
云南省丽江市位于青藏高原东南缘，横断山脉东部，滇西北中部，地跨北纬25 59'～27 56'，东经99 23'～101 31'之间，东西最大横距212.5公里，南北最大纵距213.5公里。全区总面积2.06万平方公里，其中山地占總面积的92.3%，高原坝区占总面积7.7%。全市现有纳西、彝、白、普米等22个少数民族。塔城乡位于丽江市玉龙县西北角的金沙江畔。西北面与维西塔城、德钦拖顶毗邻，东面与香格里拉县上江乡木高村隔江相望，南面与古镇巨甸下亨土村接壤。塔城乡的署明村是个著名的东巴文化之乡，是丽江著名的“东巴圣地”和“歌舞之乡”。
二、德高望重的东巴
和明，1933年出生于塔城乡署明村，纳西族人，熟悉东巴文化典籍、仪式、经书等系统的东巴文化，尤其是东巴舞蹈，是塔城乡所有东巴中跳的最好的。会一百多种东巴舞蹈，自己手写并翻译了大量的东巴经书和舞谱，多次应邀出席国内外各种东巴文化的传播活动，并担任东巴文化传习学校的教师，为传播东巴文化做出了大量贡献。培养出很多优秀的东巴文化继承人，其中，笔者接触最多的就是和明老东巴的徒弟之一——杨诚晟。
杨诚晟，塔城乡署明村人，纳西族，15岁开始跟随老东巴和明学习东巴文化，白天做农活，晚上学习系统的东巴文化，十几年的坚持，他已经是年轻一辈的东巴中优秀的人才。与他同期学习的弟子一共有六人，其中两位是和明爷爷的两位孙子。笔者借住和明爷爷家中有幸相见，不过他们多数时间在丽江市打工，已经不靠做东巴生存。
三、祭祀仪式的过程
（一）时间：2015年7月19日下午（时间有规定，必须要下午或者晚上搞，上午不能搞，因为它是驱鬼的仪式，早上鬼还没出来。）
（二）原因：村里的83岁的老人（奶奶）生病了。经东巴的占卜，算出她家里有鬼。需要做一个小的祭风仪式，仪式过程中有跳舞，跳的优麻护法神舞。战神舞有很多种，驱鬼除秽时主要跳：优麻战神舞。
（三）舞蹈前的准备：木牌画（这种小仪式木牌上是可以不画东西的，但是大的仪式木牌上是要画上鬼神的）、树枝、鸡等等事物准备好，然后开始念经，互通鬼神。然后请战神，来打乱，然后东巴们边跳（优麻战神舞）边全部砍掉插在地上的木牌画树枝等，就是驱鬼的意思了。像小祭风这样的小仪式就不用跳东南西北中央五个战神舞了。（如果是大的仪式就要先跳五个战神舞，分别为：东方大神、南方大神、西方大神、北方大神以及中间大神；此外，还要分别跳五位大神的坐骑舞，东方大神为老虎舞、南方大神为青龙舞、西方大神为豪猪舞、北方大神为大象舞、中间大神为大火鹏鸟舞。通过跳坐骑舞将五方大神请出来之后，才可以做余下的舞蹈部分。）
（四）过程：首先要在家里面火塘边念两本经书，意为请求神灵，准备做法事，然后才去外面，不在家里，在看不见家的地方做仪式。意为将鬼或者一些不好的东西带走，找不到回来的路，再不回这个家作乱。到外面做仪式也要先念经书，要念四五本，请鬼的、除鬼的、烧香的、加威力的、给风鬼的。或者将鬼与家人分开的，请每个神的经书等等，与在家里念得不同。念完经后要杀一只鸡，做一顿饭吃。
（五）仪式参与人员：杨诚晟、和秀山（和明爷爷的徒弟之一），生病老人的家里人。杨与和只负责念经和做仪式，其他的做饭及琐事则由病人的家人去做。女人也可以参加，想去就去，没有忌讳，但是儿子或者家庭的主人必须要去。病人是不需要到场的。现场必须煮一顿饭，不需要多丰盛，只简单的煮些稀饭，而且必须要吃完，实在吃不完的也不可以带走，而是要倒在现场，不准带回来。现场的东西都不带回来。不然就将鬼又带回去了。
（六）仪式结束：还是回到病人家中。意思将她的灵魂带回来，或者说喊回来。病人的家属在家里准备一些饭菜，吃的饭菜没有特殊讲究，平常家里吃的样式。但其实还是会煮些肉，算是招待东巴。仪式到这里就算是做完了。仪式做完之后老人身体已经恢复了，可以正常走路，甚至是做些农活。
（七）服装与道具
1、五佛冠
五佛冠或作五福冠、五福冠，在署明一代称五福冠。由五片莲瓣形的布筋（或银片、竹制漆胎片）组成，每片画一神像或宗教图形，用布带相联系于头部。源出佛教，后被东巴教吸收。传说明朝已有，清代广泛使用，至今仍是东巴冠的基本形制。五佛冠的五佛绘制各地不一，署明村的五佛从左至右分别是“东、南、中、西、北”五方大神。据东巴云，“带起五佛冠，才有神仙像”其意同佛家对菩萨顶礼膜拜，好让“法力附身”以便显扬神仙威力的潜在意识分不开。
2、法衣
东巴专门用于法仪的衣服叫做法衣，其主要形制有四种：第一，长衫马褂；第二，麻布或者火草布、棉布（也有用绸缎缝制的）禅领长裳，外缠彩结带饰，纳西固有特点较浓。第三，生活装，多因经济贫困，无力缝制东巴服，故此。第四，跳神舞蹈的特殊服饰如铠甲、鱼皮龙衣等，但近现代多以画或绣的方法代替，很少用铁、皮等实物去做。
3、道具
念珠、板铃、长刀、法螺、法杖头、降魔杵、板鼓等。
4、舞蹈动作的呈现
跳吐齿优麻神舞时，扬手抬足，向前跳五步，左吸腿两次，右吸腿两次，对着正前砍三刀（意为杀鬼）；原地做一次旋转的动作；在神的面前走三步，朝左边原地（单腿跳着）旋转一次，跺一脚，压住鬼；朝右边原地（单腿跳着）旋转一次，跺一脚，压住鬼。像吐齿优麻那样跳一下，把鬼压下去。
因为是小仪式，所以做仪式的东巴并没有穿正式的服装也没有带五佛冠，但是道具是需要的，道具是一把刀。主要是为了砍掉那些插在地上的木牌、树枝等，意为杀掉鬼。另一个主要道具是鼓。念经的时候必须边敲鼓边念经，跳舞的时候则是一个人敲鼓，一个人跳舞。东巴的服饰也有一个演变的过程，在近现代社会中，主要形式还有五佛冠、法衣、饰品、道具。
四、结论
纳西族先民崇拜自然、山川、河流，相信“万物有灵”，凡遇到较大的或者重要的事情，例如丧葬、嫁娶等都要请东巴去念经、跳神。其中，东巴舞也就成为东巴仪式中不可或缺的一个重要部分。东巴舞是程式化、规范化的。东巴艺人须经过长时间的学习训练方可掌握其规律。东巴教没有职业教徒，但东巴艺人有师承关系，一般是贫苦的劳动人民拜师学习或者家传。由此，东巴舞作为东巴文化中的珍贵遗产，能世代相传，保留至今。
参考文献：
[1]杨福泉.纳西族文化史论[M].云南大学出版社，2006.
[2]杨德鋆 和发源 和云彩. 纳西族古代舞蹈和舞谱 [M]
[3]申明淑. 中国纳西族东巴舞谱研究 [M] 学苑出版社2007.
[4]陈申.云南民族舞蹈研究[M].民族出版社2010.
【关键词】：纳西族；东巴舞蹈；仪式
引言
东巴教的仪式是由大中小仪式穿插交错、有机组合而成的综合性仪式，仪式过程的环节较为复杂，几乎要将各种祈福仪式和驱鬼仪式逐个做一遍，现在在村落中还能够见到的仪式主要有《祭天》、《祭风》、《祭署》、《祭丁巴什罗》、《求寿》等。其中，祭风“赫拉里克”仪式是村落中有人不正常死亡时东巴为死者做的仪式，而小祭风“赫柏”仪式是家中有人生病、梦兆不详、牲畜感染瘟疫等等不详之事时，请少数东巴做的较小的祭祀。
一、一个古老的纳西族村落——署明村
云南省丽江市位于青藏高原东南缘，横断山脉东部，滇西北中部，地跨北纬25 59'～27 56'，东经99 23'～101 31'之间，东西最大横距212.5公里，南北最大纵距213.5公里。全区总面积2.06万平方公里，其中山地占總面积的92.3%，高原坝区占总面积7.7%。全市现有纳西、彝、白、普米等22个少数民族。塔城乡位于丽江市玉龙县西北角的金沙江畔。西北面与维西塔城、德钦拖顶毗邻，东面与香格里拉县上江乡木高村隔江相望，南面与古镇巨甸下亨土村接壤。塔城乡的署明村是个著名的东巴文化之乡，是丽江著名的“东巴圣地”和“歌舞之乡”。
二、德高望重的东巴
和明，1933年出生于塔城乡署明村，纳西族人，熟悉东巴文化典籍、仪式、经书等系统的东巴文化，尤其是东巴舞蹈，是塔城乡所有东巴中跳的最好的。会一百多种东巴舞蹈，自己手写并翻译了大量的东巴经书和舞谱，多次应邀出席国内外各种东巴文化的传播活动，并担任东巴文化传习学校的教师，为传播东巴文化做出了大量贡献。培养出很多优秀的东巴文化继承人，其中，笔者接触最多的就是和明老东巴的徒弟之一——杨诚晟。
杨诚晟，塔城乡署明村人，纳西族，15岁开始跟随老东巴和明学习东巴文化，白天做农活，晚上学习系统的东巴文化，十几年的坚持，他已经是年轻一辈的东巴中优秀的人才。与他同期学习的弟子一共有六人，其中两位是和明爷爷的两位孙子。笔者借住和明爷爷家中有幸相见，不过他们多数时间在丽江市打工，已经不靠做东巴生存。
三、祭祀仪式的过程
（一）时间：2015年7月19日下午（时间有规定，必须要下午或者晚上搞，上午不能搞，因为它是驱鬼的仪式，早上鬼还没出来。）
（二）原因：村里的83岁的老人（奶奶）生病了。经东巴的占卜，算出她家里有鬼。需要做一个小的祭风仪式，仪式过程中有跳舞，跳的优麻护法神舞。战神舞有很多种，驱鬼除秽时主要跳：优麻战神舞。
（三）舞蹈前的准备：木牌画（这种小仪式木牌上是可以不画东西的，但是大的仪式木牌上是要画上鬼神的）、树枝、鸡等等事物准备好，然后开始念经，互通鬼神。然后请战神，来打乱，然后东巴们边跳（优麻战神舞）边全部砍掉插在地上的木牌画树枝等，就是驱鬼的意思了。像小祭风这样的小仪式就不用跳东南西北中央五个战神舞了。（如果是大的仪式就要先跳五个战神舞，分别为：东方大神、南方大神、西方大神、北方大神以及中间大神；此外，还要分别跳五位大神的坐骑舞，东方大神为老虎舞、南方大神为青龙舞、西方大神为豪猪舞、北方大神为大象舞、中间大神为大火鹏鸟舞。通过跳坐骑舞将五方大神请出来之后，才可以做余下的舞蹈部分。）
（四）过程：首先要在家里面火塘边念两本经书，意为请求神灵，准备做法事，然后才去外面，不在家里，在看不见家的地方做仪式。意为将鬼或者一些不好的东西带走，找不到回来的路，再不回这个家作乱。到外面做仪式也要先念经书，要念四五本，请鬼的、除鬼的、烧香的、加威力的、给风鬼的。或者将鬼与家人分开的，请每个神的经书等等，与在家里念得不同。念完经后要杀一只鸡，做一顿饭吃。
（五）仪式参与人员：杨诚晟、和秀山（和明爷爷的徒弟之一），生病老人的家里人。杨与和只负责念经和做仪式，其他的做饭及琐事则由病人的家人去做。女人也可以参加，想去就去，没有忌讳，但是儿子或者家庭的主人必须要去。病人是不需要到场的。现场必须煮一顿饭，不需要多丰盛，只简单的煮些稀饭，而且必须要吃完，实在吃不完的也不可以带走，而是要倒在现场，不准带回来。现场的东西都不带回来。不然就将鬼又带回去了。
（六）仪式结束：还是回到病人家中。意思将她的灵魂带回来，或者说喊回来。病人的家属在家里准备一些饭菜，吃的饭菜没有特殊讲究，平常家里吃的样式。但其实还是会煮些肉，算是招待东巴。仪式到这里就算是做完了。仪式做完之后老人身体已经恢复了，可以正常走路，甚至是做些农活。
（七）服装与道具
1、五佛冠
五佛冠或作五福冠、五福冠，在署明一代称五福冠。由五片莲瓣形的布筋（或银片、竹制漆胎片）组成，每片画一神像或宗教图形，用布带相联系于头部。源出佛教，后被东巴教吸收。传说明朝已有，清代广泛使用，至今仍是东巴冠的基本形制。五佛冠的五佛绘制各地不一，署明村的五佛从左至右分别是“东、南、中、西、北”五方大神。据东巴云，“带起五佛冠，才有神仙像”其意同佛家对菩萨顶礼膜拜，好让“法力附身”以便显扬神仙威力的潜在意识分不开。
2、法衣
东巴专门用于法仪的衣服叫做法衣，其主要形制有四种：第一，长衫马褂；第二，麻布或者火草布、棉布（也有用绸缎缝制的）禅领长裳，外缠彩结带饰，纳西固有特点较浓。第三，生活装，多因经济贫困，无力缝制东巴服，故此。第四，跳神舞蹈的特殊服饰如铠甲、鱼皮龙衣等，但近现代多以画或绣的方法代替，很少用铁、皮等实物去做。
3、道具
念珠、板铃、长刀、法螺、法杖头、降魔杵、板鼓等。
4、舞蹈动作的呈现
跳吐齿优麻神舞时，扬手抬足，向前跳五步，左吸腿两次，右吸腿两次，对着正前砍三刀（意为杀鬼）；原地做一次旋转的动作；在神的面前走三步，朝左边原地（单腿跳着）旋转一次，跺一脚，压住鬼；朝右边原地（单腿跳着）旋转一次，跺一脚，压住鬼。像吐齿优麻那样跳一下，把鬼压下去。
因为是小仪式，所以做仪式的东巴并没有穿正式的服装也没有带五佛冠，但是道具是需要的，道具是一把刀。主要是为了砍掉那些插在地上的木牌、树枝等，意为杀掉鬼。另一个主要道具是鼓。念经的时候必须边敲鼓边念经，跳舞的时候则是一个人敲鼓，一个人跳舞。东巴的服饰也有一个演变的过程，在近现代社会中，主要形式还有五佛冠、法衣、饰品、道具。
四、结论
纳西族先民崇拜自然、山川、河流，相信“万物有灵”，凡遇到较大的或者重要的事情，例如丧葬、嫁娶等都要请东巴去念经、跳神。其中，东巴舞也就成为东巴仪式中不可或缺的一个重要部分。东巴舞是程式化、规范化的。东巴艺人须经过长时间的学习训练方可掌握其规律。东巴教没有职业教徒，但东巴艺人有师承关系，一般是贫苦的劳动人民拜师学习或者家传。由此，东巴舞作为东巴文化中的珍贵遗产，能世代相传，保留至今。
参考文献：
[1]杨福泉.纳西族文化史论[M].云南大学出版社，2006.
[2]杨德鋆 和发源 和云彩. 纳西族古代舞蹈和舞谱 [M]
[3]申明淑. 中国纳西族东巴舞谱研究 [M] 学苑出版社2007.
[4]陈申.云南民族舞蹈研究[M].民族出版社2010.