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摘 要：拦路歌是礼仪歌的一种，主要流行于侗族、苗族、壮族、布依族等少数民族中，尤其丰富的是侗族拦路歌。本文通过对近些年来有关拦路歌文献研究的搜集与梳理，发现拦路歌的研究主要集中于起源、音乐本体、礼俗、传承保护、音乐教育等多方面。通过对现有拦路歌研究成果的梳理，意在不断挖掘其文化内涵，拓展其研究的深度与广度，以促进拦路歌研究的不断深入。
关键词：拦路歌；研究；综述
拦路歌是民歌的一种，一般属于礼仪歌范畴。主要流行于侗族、苗族、壮族、布依族等少数民族中，其中较为典型的是侗族拦路歌。其演唱场合主要有两种，一是结婚、满月等喜酒时，二是村寨之间进行“月也”时。“月也”，意为集体到其他村寨做客，是侗族的一种社交习俗。拦路歌演唱前，主方青年以板凳等物品在路上设置障碍，或手拉手横排在村寨路上。主方唱出拦路的原因，其后客方必须唱答，以歌开路，方能进寨。拦路歌也用作客人离寨时挽留，表达依依不舍之情，而客人则要以歌作答感谢主人的热情招待。
一、有关拦路歌多声形态起源的研究
关于拦路歌起源的研究较少，较典型的是黄明政、付晓玲《侗族拦路歌多声形态形成的历史文化根源》一文。文章从多声形态形成的根源，对拦路歌的多声形态起源进行了探析。“外来说”、“改造说”是拦路歌起源的两种较普遍说法。
“外来说”认为拦路歌的多声形态是由传教士所带入的宗教音乐形成的。对此，作者从西方传教士进入侗族地区和史书对拦路歌记载这两个矛盾的时间维度、传教士进入的较广泛地区中为何只有侗族部分地区有拦路歌的疑问、侗族拦路歌与西洋复调音乐在调式和声等方面的明显差异这三个方面对拦路歌“外来说”进行了反驳。“改造说”认为是汉族音乐干部以侗族民间歌曲为基础，加工改造而成了拦路歌的多声形态。作者也从时间矛盾等方面对此说法进行了反驳。
在对拦路歌多声形态起源的两种普遍说法进行了逐一反驳后，作者通过对拦路歌紧密关联的民俗，如“月也”“行歌坐夜”及对唱习俗，以及侗语作为拦路歌的使用语言等多角度的分析，得出拦路歌多声形态起源于侗族本土的结论。
二、有关拦路歌音乐本体的研究
方暨申发表于《音乐研究》1958年04期的《侗族拦路歌的搜集与研究报告》一文，是拦路歌音乐本体研究的代表论文。方暨申是侗族音乐研究的开拓者之一，这篇文章也是侗族拦路歌研究的佳作和基础。文章首先对拦路歌的收集工作进行了说明，包括拦路歌的解释和流行情况，以及作者在调查中的记录对象和情况等方面做了简介。其次作者简要说明了拦路歌的数量和整体结构，接着对拦路歌的每部分进行详细论述。这部分是文章的主体，作者分别对拦路歌的“嘎哎嗨顶”、汉歌和苗歌、“嘎比优”“嘎岑胖”这四部分的主要内容、音乐结构、特征规律等方面进行了分析论述。文章在详细说明拦路歌演唱情况的同时，也有论及拦路歌的多声部问题，但仅是简短的介绍并未深究。文中提供了相关的谱例，可供读者结合分析作参考。总的说来，作者对拦路歌进行了较系统的收集和整理，对其音乐结构及演唱习俗进行了详尽的描述和分析，是侗族拦路歌音乐本体研究的佳作。
杜平的《湖南通道侗族“拦路歌”探析》一文，也较大程度上对拦路歌进行了音乐本体分析。文章首先论及拦路歌产生于侗族集体做客的民俗之中，继而论及拦路歌的艺术特征。作者结合自身实地调查与谱例，从歌词、音乐两个角度来阐述其特点。在音乐角度上，作者分析了通道侗族拦路歌具有非方整性四句体的曲体结构、大量运用衬词衬句、多用羽调式、节拍主要使用二拍子等艺术特征。
三、有关拦路歌礼俗的研究
在侗族拦路歌的研究中，从礼俗角度对其进行研究是较普遍的。田联韬的《侗族的歌唱习俗與多声部民歌》一文在“侗族的歌唱习俗”中，对拦路歌的时间、流行地区、目的等进行了简要介绍。
金鹃飞、谢晓芳的《试谈广西三江侗族婚俗歌曲》，则是将拦路歌置于婚嫁场域，在婚俗歌曲的范围内对拦路歌进行了场合、目的、程序方面的简介，最后论述婚俗歌曲的相关特点。
牛承彪的《侗族传统“拦路”对歌习俗形成的文化背景分析》一文主要从习俗角度对拦路歌进行研究。通过对“拦路”习俗的基本形态、“拦路”习俗的诸要素分析、“拦路”习俗产生的背景、“拦路”习俗的功能等角度的分析，文章得出“拦路”习俗源于侗族村寨的空间观念和原始信仰的结论。
吴国春的《七十二寨侗族拦路歌》主要论述了三种场合的拦路歌，包括结婚、迎宾、吃喜酒中的满月酒和三朝酒。
四、有关拦路歌传承保护的研究
黄明政的论文《贵州从江龙图侗族拦路歌探论》是有关拦路歌传承保护的研究之一。文章对拦路歌的各部分进行了介绍，其中涉及了大量对唱歌词。作者基于侗族拦路歌后继无人、濒临失传这一尴尬的传承现状，提出了相应的保护措施，包括宣传力度的增加、政府部门政策上的指导与保护、建立相关保护区、保护传承人等。
五、有关拦路歌音乐教育的研究
随着学界对拦路歌研究的扩展和深入，将其引入学校课堂教育也引起相关关注。如王奇辉的《贵州侗族乐舞文化引入课堂教学现状研究——以侗族“拦路歌”为例》一文，主要对拦路歌引入课堂具有受各级部门重视及引入形式多样等现状、面临当下文化语境影响和学校主流教育影响等问题、“拦路歌”引入课堂应具有“促进音乐创作”“文化艺术生产消费”“表演技巧训练”“音乐传播”“少数民族音乐史教学研究”等多级目的的科学化释义，这几方面进行了论述。目前看来，侧重于拦路歌教育教学方面的研究论文还是较少的，该文在一定程度上丰富了拦路歌教育教学角度的研究。
结语
学界对拦路歌的研究已经达到了一定的广度及深度，拦路歌的研究已体现较为综合型的研究范式，涉及拦路歌起源、音乐本体、礼俗、传承保护、音乐教育等多方面。其中以拦路歌礼俗研究居多，其他领域如音乐本体、音乐教育等方面的研究论文较少。一方面，将“拦路歌”引入学校教育也是可行的保护措施和发展尝试。另一方面，随着时代和社会的飞速发展和变化，拦路歌这一音乐形式也在现实中逐渐发生变化，在当下和今后对拦路歌的研究中也应注意到这一问题。拦路歌的研究已具有了一定的广度和深度，已取得了一定的成果，但仍有待进一步深化和发展。政府部门、艺人歌师、学界研究人员等多方的关注和重视，是拦路歌这一传统音乐形式得以继续发展和闪耀的重要前提。希望拦路歌这一独特、有趣的音乐形式能在时光流转中更加熠熠生辉。
参考文献
[1]黄明政 付晓玲.侗族拦路歌多声形态形成的历史文化根源[J].绵阳师范学院学报，2009（10）.
[2]方暨申.侗族拦路歌的收集与研究报告[J].音乐研究，1958（04）.
[3]杜平.湖南通道侗族“拦路歌”探析[J].音乐创作，2008（06）.
[4]田联韬.侗族的歌唱习俗与多声部民歌[J].中央音乐学院学报，1992（03）.
[5]金鹃飞 谢晓芳.试谈广西三江侗族婚俗歌曲[J].邵阳学院学报（社会科学版），2016（04）.
[6]牛承彪.侗族传统“拦路”对歌习俗形成的文化背景分析[J].中国山地民族研究集刊，2015（01）.
[7]吴国春.七十二寨侗族拦路歌[J].理论与当代，2010（10）.
[8]黄明政.贵州从江龙图侗族拦路歌探论[J].绵阳师范学院学报，2010（04）.
[9]王奇辉.贵州侗族乐舞文化引入课堂教学现状研究——以侗族“拦路歌”为例[J].艺海，2013（07）.
（作者单位：广西艺术学院艺术研究院）
关键词：拦路歌；研究；综述
拦路歌是民歌的一种，一般属于礼仪歌范畴。主要流行于侗族、苗族、壮族、布依族等少数民族中，其中较为典型的是侗族拦路歌。其演唱场合主要有两种，一是结婚、满月等喜酒时，二是村寨之间进行“月也”时。“月也”，意为集体到其他村寨做客，是侗族的一种社交习俗。拦路歌演唱前，主方青年以板凳等物品在路上设置障碍，或手拉手横排在村寨路上。主方唱出拦路的原因，其后客方必须唱答，以歌开路，方能进寨。拦路歌也用作客人离寨时挽留，表达依依不舍之情，而客人则要以歌作答感谢主人的热情招待。
一、有关拦路歌多声形态起源的研究
关于拦路歌起源的研究较少，较典型的是黄明政、付晓玲《侗族拦路歌多声形态形成的历史文化根源》一文。文章从多声形态形成的根源，对拦路歌的多声形态起源进行了探析。“外来说”、“改造说”是拦路歌起源的两种较普遍说法。
“外来说”认为拦路歌的多声形态是由传教士所带入的宗教音乐形成的。对此，作者从西方传教士进入侗族地区和史书对拦路歌记载这两个矛盾的时间维度、传教士进入的较广泛地区中为何只有侗族部分地区有拦路歌的疑问、侗族拦路歌与西洋复调音乐在调式和声等方面的明显差异这三个方面对拦路歌“外来说”进行了反驳。“改造说”认为是汉族音乐干部以侗族民间歌曲为基础，加工改造而成了拦路歌的多声形态。作者也从时间矛盾等方面对此说法进行了反驳。
在对拦路歌多声形态起源的两种普遍说法进行了逐一反驳后，作者通过对拦路歌紧密关联的民俗，如“月也”“行歌坐夜”及对唱习俗，以及侗语作为拦路歌的使用语言等多角度的分析，得出拦路歌多声形态起源于侗族本土的结论。
二、有关拦路歌音乐本体的研究
方暨申发表于《音乐研究》1958年04期的《侗族拦路歌的搜集与研究报告》一文，是拦路歌音乐本体研究的代表论文。方暨申是侗族音乐研究的开拓者之一，这篇文章也是侗族拦路歌研究的佳作和基础。文章首先对拦路歌的收集工作进行了说明，包括拦路歌的解释和流行情况，以及作者在调查中的记录对象和情况等方面做了简介。其次作者简要说明了拦路歌的数量和整体结构，接着对拦路歌的每部分进行详细论述。这部分是文章的主体，作者分别对拦路歌的“嘎哎嗨顶”、汉歌和苗歌、“嘎比优”“嘎岑胖”这四部分的主要内容、音乐结构、特征规律等方面进行了分析论述。文章在详细说明拦路歌演唱情况的同时，也有论及拦路歌的多声部问题，但仅是简短的介绍并未深究。文中提供了相关的谱例，可供读者结合分析作参考。总的说来，作者对拦路歌进行了较系统的收集和整理，对其音乐结构及演唱习俗进行了详尽的描述和分析，是侗族拦路歌音乐本体研究的佳作。
杜平的《湖南通道侗族“拦路歌”探析》一文，也较大程度上对拦路歌进行了音乐本体分析。文章首先论及拦路歌产生于侗族集体做客的民俗之中，继而论及拦路歌的艺术特征。作者结合自身实地调查与谱例，从歌词、音乐两个角度来阐述其特点。在音乐角度上，作者分析了通道侗族拦路歌具有非方整性四句体的曲体结构、大量运用衬词衬句、多用羽调式、节拍主要使用二拍子等艺术特征。
三、有关拦路歌礼俗的研究
在侗族拦路歌的研究中，从礼俗角度对其进行研究是较普遍的。田联韬的《侗族的歌唱习俗與多声部民歌》一文在“侗族的歌唱习俗”中，对拦路歌的时间、流行地区、目的等进行了简要介绍。
金鹃飞、谢晓芳的《试谈广西三江侗族婚俗歌曲》，则是将拦路歌置于婚嫁场域，在婚俗歌曲的范围内对拦路歌进行了场合、目的、程序方面的简介，最后论述婚俗歌曲的相关特点。
牛承彪的《侗族传统“拦路”对歌习俗形成的文化背景分析》一文主要从习俗角度对拦路歌进行研究。通过对“拦路”习俗的基本形态、“拦路”习俗的诸要素分析、“拦路”习俗产生的背景、“拦路”习俗的功能等角度的分析，文章得出“拦路”习俗源于侗族村寨的空间观念和原始信仰的结论。
吴国春的《七十二寨侗族拦路歌》主要论述了三种场合的拦路歌，包括结婚、迎宾、吃喜酒中的满月酒和三朝酒。
四、有关拦路歌传承保护的研究
黄明政的论文《贵州从江龙图侗族拦路歌探论》是有关拦路歌传承保护的研究之一。文章对拦路歌的各部分进行了介绍，其中涉及了大量对唱歌词。作者基于侗族拦路歌后继无人、濒临失传这一尴尬的传承现状，提出了相应的保护措施，包括宣传力度的增加、政府部门政策上的指导与保护、建立相关保护区、保护传承人等。
五、有关拦路歌音乐教育的研究
随着学界对拦路歌研究的扩展和深入，将其引入学校课堂教育也引起相关关注。如王奇辉的《贵州侗族乐舞文化引入课堂教学现状研究——以侗族“拦路歌”为例》一文，主要对拦路歌引入课堂具有受各级部门重视及引入形式多样等现状、面临当下文化语境影响和学校主流教育影响等问题、“拦路歌”引入课堂应具有“促进音乐创作”“文化艺术生产消费”“表演技巧训练”“音乐传播”“少数民族音乐史教学研究”等多级目的的科学化释义，这几方面进行了论述。目前看来，侧重于拦路歌教育教学方面的研究论文还是较少的，该文在一定程度上丰富了拦路歌教育教学角度的研究。
结语
学界对拦路歌的研究已经达到了一定的广度及深度，拦路歌的研究已体现较为综合型的研究范式，涉及拦路歌起源、音乐本体、礼俗、传承保护、音乐教育等多方面。其中以拦路歌礼俗研究居多，其他领域如音乐本体、音乐教育等方面的研究论文较少。一方面，将“拦路歌”引入学校教育也是可行的保护措施和发展尝试。另一方面，随着时代和社会的飞速发展和变化，拦路歌这一音乐形式也在现实中逐渐发生变化，在当下和今后对拦路歌的研究中也应注意到这一问题。拦路歌的研究已具有了一定的广度和深度，已取得了一定的成果，但仍有待进一步深化和发展。政府部门、艺人歌师、学界研究人员等多方的关注和重视，是拦路歌这一传统音乐形式得以继续发展和闪耀的重要前提。希望拦路歌这一独特、有趣的音乐形式能在时光流转中更加熠熠生辉。
参考文献
[1]黄明政 付晓玲.侗族拦路歌多声形态形成的历史文化根源[J].绵阳师范学院学报，2009（10）.
[2]方暨申.侗族拦路歌的收集与研究报告[J].音乐研究，1958（04）.
[3]杜平.湖南通道侗族“拦路歌”探析[J].音乐创作，2008（06）.
[4]田联韬.侗族的歌唱习俗与多声部民歌[J].中央音乐学院学报，1992（03）.
[5]金鹃飞 谢晓芳.试谈广西三江侗族婚俗歌曲[J].邵阳学院学报（社会科学版），2016（04）.
[6]牛承彪.侗族传统“拦路”对歌习俗形成的文化背景分析[J].中国山地民族研究集刊，2015（01）.
[7]吴国春.七十二寨侗族拦路歌[J].理论与当代，2010（10）.
[8]黄明政.贵州从江龙图侗族拦路歌探论[J].绵阳师范学院学报，2010（04）.
[9]王奇辉.贵州侗族乐舞文化引入课堂教学现状研究——以侗族“拦路歌”为例[J].艺海，2013（07）.
（作者单位：广西艺术学院艺术研究院）