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犹太人以上帝的选民自期，然而这个民族却像遭受天谴一样多灾多难。历史上它曾先后被埃及、亚述、巴比伦、波斯、马其顿、罗马所统治，公元135年犹太起义失败之后，整个民族更是进入了漫长的大流散时期。犹太人流浪到世界各地，经历了无比的苦难和辛酸，而这其中又尤以欧洲犹太人所受迫害最为严重。作为犹太人重要聚居地的欧洲，形形色色的反犹活动几乎就从未真正停止过。本文试从文化冲突角度就这一现象的成因做了一个初步的分析。
一 宗教上的偏见和仇视
基督教是在犹太教的土壤里成长起来的，犹太教的经典被基督教作为《旧约》接受下来，其思想也在很大程度上为基督教原始教义所借用。但值得注意的是，基督教的这种“成长”乃是在犹太教“这块土壤已被外来成分所渗透和饱和之后”，???它与犹太教相比已经发生了质的变化，其幅度之大以至于基督教超越了对犹太教的传承关系而具有了极强的异质性特点。
犹太人认为其祖摩西与上帝立约，上帝从万民中挑选犹太人作为特选子民。“你们是耶和华你们神的儿女……耶和华从地上的万民中，拣选你特做自己的子民。”?2?而基督教的普救主义却将上帝之爱从单一的犹太民族扩大到整个人类，它的上帝另立新约论，解除了犹太人与上帝所立的“旧约”，从而在深层次否定了犹太神学的正统地位。当然，这种否定一直以来是不被犹太教所认可的。犹太教不承认被基督徒奉为圭臬的《新约》，不承认耶酥基督的存在，不承认原罪论和三位一体说，而这种根基性的否定又是基督教所不能容忍的。
《新约》中关于犹太人出卖和迫害耶酥的传说，更是在基督徒的心灵深处扎下了仇恨的荆棘，并导致了强烈的宗教复仇情绪。当然，这种传说的真实性还存在疑点，但它所产生的社会文化影响却十分巨大。作为驱逐和杀害耶酥的“真凶”，犹太人被指斥为一个遭上帝唾弃的民族，一个与魔鬼共舞的民族，基督徒在潜意识中将犹太人定义为恶，认为犹太人“是根本坏的，他的长处，设若有，也因为是他的长处而变为短处，他的手所完成的工作必然带有他的污迹……犹太人使的他触摸过的每种事物都成为可恶的东西。”?3?
正是由于以基督教为主体信仰的欧洲民众对犹太人怀有广泛的、根深蒂固的偏见和仇視，种种蛊惑人心的反犹宣传才有了生存的空间。欧洲历史上的很多反犹暴行都是以宗教异说为导火索的，犹太人因为这种宗教上的排斥而遭受了太多的苦难。以1348年欧洲的黑死病为例，当时死去的犹太人相对较少，这主要是因为犹太人有着重视公共卫生和个人卫生的传统，以及犹太人中从医人员比例一向很高的原因。再加上他们生活在指定的“隔都”之中，与外界接触较少，从而降低了交叉传染的可能性。但是，中世纪的基督徒对此只有一种解释：犹太人与魔鬼合伙带来了黑死病，其中最为流行的一种谣言是指控犹太人在水井中下毒。为了对此进行“报复”，反犹主义者烧毁了全部犹太居住区，杀死了数以万计的犹太人，大规模的屠杀活动一直持续到瘟疫不再流行时才逐渐平息下去。
二 犹太性引起的误会和隔膜
“反犹主义者仇视犹太人是因为犹太人的犹太性。而犹太性对于非犹太社会的挑战主要集中在犹太律法方面。”?通观犹太教徒的生活，无不绳之以种种诫规，其总数多达613条之巨。诸如祈祷、礼拜、饮食、衣着、起居、婚葬、家庭、财产、刑罚、诉讼等等，无一不在其列，几乎涵盖了社会生活的方方面面。有关事宜是否可行，何时能行，如何施行，律法均作了明文规定，极其繁复而庞杂。
当然，任何民族都有保持其民族特性的权利，可是犹太人却将其民族特性推向极至，甚至连与异族人同桌共餐都不可能。因为律法规定犹太人不吃非犹太人做的食物，不饮非犹太人酿的酒，不用非犹太人碰触过的器皿，另外还对哪些东西能吃，哪些东西不能吃，哪些东西不能同时吃以及动物的宰杀方式，食物的烹调方法和用餐祝词等等细节都作了严格的安排。这些诫规在确保犹太本民族特性的同时，也招致了居住地主体民族的误解和排斥。维乌斯.菲洛斯特曾这样总结非犹太人对犹太人的看法：“他们是一个离群索居、难以改造的民族。他们既不想与其它民族分享餐桌上的快乐，也不愿参加其它民族祭酒、祈祷或献祭活动。他们与我们之间的鸿沟比将我们与苏拉赫巴科特拉分隔开的东印度半岛还要巨大”。
倘若犹太人是生活在自己的国土之上，那么无论他们的生活方式多么地独特，也不会引起旁人的排斥。可不幸的是犹太人以“客民”身份杂居生活在异族之中，而且还只是一个占人口比例很小的少数族裔，一般而言仅占居住地人口的1-3℅左右。犹太人对于民族特性的执著坚持使得他们游离于其他民族之外，成为一个与居住地主体民族格格不入的异类，从而在很大程度上制约了主流社会对犹太人的接纳。
所谓失之东隅，收之桑榆，反犹主义这柄达摩克利斯之剑在给犹太人带来无尽灾难的同时，也在不断促使犹太人去回顾和强化自身本已或多或少发生淡化的民族身份，并最终刺激了犹太民族意识的觉醒。从这个意义上说，反犹主义反而成为“有利于保护犹太生活的显著力量”。在一定程度上正是它成就了犹太人，使他们在亡国千年之后创造了复国的神话。
一 宗教上的偏见和仇视
基督教是在犹太教的土壤里成长起来的，犹太教的经典被基督教作为《旧约》接受下来，其思想也在很大程度上为基督教原始教义所借用。但值得注意的是，基督教的这种“成长”乃是在犹太教“这块土壤已被外来成分所渗透和饱和之后”，???它与犹太教相比已经发生了质的变化，其幅度之大以至于基督教超越了对犹太教的传承关系而具有了极强的异质性特点。
犹太人认为其祖摩西与上帝立约，上帝从万民中挑选犹太人作为特选子民。“你们是耶和华你们神的儿女……耶和华从地上的万民中，拣选你特做自己的子民。”?2?而基督教的普救主义却将上帝之爱从单一的犹太民族扩大到整个人类，它的上帝另立新约论，解除了犹太人与上帝所立的“旧约”，从而在深层次否定了犹太神学的正统地位。当然，这种否定一直以来是不被犹太教所认可的。犹太教不承认被基督徒奉为圭臬的《新约》，不承认耶酥基督的存在，不承认原罪论和三位一体说，而这种根基性的否定又是基督教所不能容忍的。
《新约》中关于犹太人出卖和迫害耶酥的传说，更是在基督徒的心灵深处扎下了仇恨的荆棘，并导致了强烈的宗教复仇情绪。当然，这种传说的真实性还存在疑点，但它所产生的社会文化影响却十分巨大。作为驱逐和杀害耶酥的“真凶”，犹太人被指斥为一个遭上帝唾弃的民族，一个与魔鬼共舞的民族，基督徒在潜意识中将犹太人定义为恶，认为犹太人“是根本坏的，他的长处，设若有，也因为是他的长处而变为短处，他的手所完成的工作必然带有他的污迹……犹太人使的他触摸过的每种事物都成为可恶的东西。”?3?
正是由于以基督教为主体信仰的欧洲民众对犹太人怀有广泛的、根深蒂固的偏见和仇視，种种蛊惑人心的反犹宣传才有了生存的空间。欧洲历史上的很多反犹暴行都是以宗教异说为导火索的，犹太人因为这种宗教上的排斥而遭受了太多的苦难。以1348年欧洲的黑死病为例，当时死去的犹太人相对较少，这主要是因为犹太人有着重视公共卫生和个人卫生的传统，以及犹太人中从医人员比例一向很高的原因。再加上他们生活在指定的“隔都”之中，与外界接触较少，从而降低了交叉传染的可能性。但是，中世纪的基督徒对此只有一种解释：犹太人与魔鬼合伙带来了黑死病，其中最为流行的一种谣言是指控犹太人在水井中下毒。为了对此进行“报复”，反犹主义者烧毁了全部犹太居住区，杀死了数以万计的犹太人，大规模的屠杀活动一直持续到瘟疫不再流行时才逐渐平息下去。
二 犹太性引起的误会和隔膜
“反犹主义者仇视犹太人是因为犹太人的犹太性。而犹太性对于非犹太社会的挑战主要集中在犹太律法方面。”?通观犹太教徒的生活，无不绳之以种种诫规，其总数多达613条之巨。诸如祈祷、礼拜、饮食、衣着、起居、婚葬、家庭、财产、刑罚、诉讼等等，无一不在其列，几乎涵盖了社会生活的方方面面。有关事宜是否可行，何时能行，如何施行，律法均作了明文规定，极其繁复而庞杂。
当然，任何民族都有保持其民族特性的权利，可是犹太人却将其民族特性推向极至，甚至连与异族人同桌共餐都不可能。因为律法规定犹太人不吃非犹太人做的食物，不饮非犹太人酿的酒，不用非犹太人碰触过的器皿，另外还对哪些东西能吃，哪些东西不能吃，哪些东西不能同时吃以及动物的宰杀方式，食物的烹调方法和用餐祝词等等细节都作了严格的安排。这些诫规在确保犹太本民族特性的同时，也招致了居住地主体民族的误解和排斥。维乌斯.菲洛斯特曾这样总结非犹太人对犹太人的看法：“他们是一个离群索居、难以改造的民族。他们既不想与其它民族分享餐桌上的快乐，也不愿参加其它民族祭酒、祈祷或献祭活动。他们与我们之间的鸿沟比将我们与苏拉赫巴科特拉分隔开的东印度半岛还要巨大”。
倘若犹太人是生活在自己的国土之上，那么无论他们的生活方式多么地独特，也不会引起旁人的排斥。可不幸的是犹太人以“客民”身份杂居生活在异族之中，而且还只是一个占人口比例很小的少数族裔，一般而言仅占居住地人口的1-3℅左右。犹太人对于民族特性的执著坚持使得他们游离于其他民族之外，成为一个与居住地主体民族格格不入的异类，从而在很大程度上制约了主流社会对犹太人的接纳。
所谓失之东隅，收之桑榆，反犹主义这柄达摩克利斯之剑在给犹太人带来无尽灾难的同时，也在不断促使犹太人去回顾和强化自身本已或多或少发生淡化的民族身份，并最终刺激了犹太民族意识的觉醒。从这个意义上说，反犹主义反而成为“有利于保护犹太生活的显著力量”。在一定程度上正是它成就了犹太人，使他们在亡国千年之后创造了复国的神话。