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一、陶渊明崇尚自然思想的源头
崇尚自然是陶渊明对人生的深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》《孟子》，是老庄哲学的范畴。《老子》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《庄子》也说：“汝游心于淡，合气于漠，顺畅自然，而无容私焉，而天下大治焉。”因此，此“‘自然’不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的，本来如此的，自然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真”。老庄都是以自然为至高之境，魏晋学者们都继承这一思想，标榜自然，但他们对待名教的态度，以及对名教与自然关系的理解，都有很大的差异。王弼主张名教出于自然，而嵇康、阮籍以自然对抗名教。但陶渊明崇尚自然反抗名教又有不同于嵇康、阮籍的一面。陶渊明所处的社会环境不一样，因此不像嵇康、阮籍那样佯狂放荡，他的思想、生活一吟一哦，莫不出自真谛，本于自然，他反抗名教，也就不必采取嵇康、阮籍的方式，他可以从容地实践他崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌融合于自然化的境地。
陶渊明崇高自然的思想，是从他自己的生活休验中总结出来的一种人生哲学和社会理想，这种思想的形式与他的社会地位，生活环境有很大的关系，陶诗是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人生的认识，并且陶渊崇尚自然有他自己的新义和见解，他崇高自然的思想引导而来的委运任化的人生态度，使得他与大自然之间没有了距离，使他达到物我一体，心与道冥的人生境界。陶渊明之所以能够到达这一人生境界，就在于他真正持一种委运任化的人生态度。
二、陶渊明委运任化的人生态度
“化”就是规律，宇宙间的一切都是不断变化的，陶渊明就是以一种恬淡的心情顺应自然的规律。晋朝以后，以葛洪为代表的道教宣扬服食求仙，养生延年，适应了贵族地主要图永久保持腐化享乐生活的需求，得到他们的信任和提倡产生了很大的影响。魏晋玄学家大多迷信神仙企求长生，据说何晏是第一个服寒食散“获神效”的人，稽康也相信服食养生。而在陶渊明那里，有生存的压力，这些压力使他内心常常有许多矛盾，如现实与理想、任与隐、生与死等矛盾，常常也使他感到痛苦，他最终往往是借助于自然之理，以委运任的态度摆脱了这些困扰，走向心境的宁静。陶渊明基于对宇宙适行自然現象的认识，知道宇宙无穷，人生有限，懂得由生至死是必然的，不管是谁，都无法违背。最终，陶渊明把生死落实到随顺自然上，这样他就把自已送给了自然，同自然圆融为一。
陶渊明崇尚自然的思想表现为他委运任化的人生态度，这种顺从自然、委运任化的生命意识使陶渊明常常达到物我一体，心与道冥的人生境界。
三、陶渊明的人生境界
陶渊明与大自然是没有距离的，这使他常常达到物我一体、与道冥一的人生境界。
士人与大自然的关系，大体说来是在自然中求得一席安身之地，安顿自己的身境和心境，但是细究起来却也颇为不同。有的名士们带着一种占有者的心态，让自然在他们的宴乐生活中增添一点情趣，成为他们生活的点缀，便他们在歌舞宴乐之中，得一点赏心悦目，使他们的过于世俗化过于物质化的生活得一点雅趣。有的名士们把山山水水怡情山水。他们与自然的关系比起前面的名士来更亲近些。但是，他们仍然是欣赏者，站在自然面前，他们党心悦目，从中得到美的享受，得到感情的满足。大自然的美在他们的生活中虽占有重要位置，但是，他们与自然之间，究竟还有距离。山阴道上行，觉景色自来亲人，应接不暇。从这里可感受到他们在大自然中的一种主客关系的心态。
陶渊明与他们不同的地方，便是他与大自然没有距离。在中国文化史上，他是第一位心境与物境冥一的人。他成了自然间的一员，不是旁观者，不是欣赏者，更不是占有者。自然是如此亲近，他完全生活在大自然之中。他没有专门去描写山川的美，也没有专门陈述他从山川的美中得到的感受。山川田园，就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀乐里，陶渊明并不对山川作纯粹的审美鉴赏。他是写山川在他的生活和心中的位置，而我们却可以体味到他在其中的美的感受。
物我一体，心与大自然泯一，这正是老庄的最高境界，也是玄学所追求的最高境界。但是这种境界，自玄风煽起以来，还没有人达到过。陶渊明是第一位达到这一境界的人。陶渊明之所以能够达到这一人生境界，就在于他真正持一种委运任化的人生态度，并且真正做到了委运任化。
从委运任化走向与自然泯一，这就是玄学思潮在陶渊明身上留下的印记。但是，聊渊明做到委运任化，达到与自然泯一的人生境界，只是暂时存在于一段时间里，因为在淘渊明心中也纠结着未能免俗的情结。帮助他摆脱情结纠缠的，除了儒家守固穷的思想力量之外，还有佛家般若思想的影响。一念心寂万境皆虚，一切世间种种相，既虚幻不实，则不如意事之烦恼便也自行消解。他有世俗的种种纠缠，但是他安于贫穷，他用儒家的固穷的思想，用般若的万有皆空的思想，摆脱了世俗的种种纠结，走向物我泯一的人生境界，于是我们看到了一个完整的陶渊明。
这就是说，陶渊明的玄学人生观是有限的。这限定，便是他并非始终有这样的人生观。只是当地摆脱世俗情结的纠缠之后，他才达到与自然泯一的人生境界。而这，恰好证明玄学所悬出的人生境界，是欠缺实践性的，是难以彻底企达的。
崇尚自然是陶渊明对人生的深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》《孟子》，是老庄哲学的范畴。《老子》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《庄子》也说：“汝游心于淡，合气于漠，顺畅自然，而无容私焉，而天下大治焉。”因此，此“‘自然’不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的，本来如此的，自然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真”。老庄都是以自然为至高之境，魏晋学者们都继承这一思想，标榜自然，但他们对待名教的态度，以及对名教与自然关系的理解，都有很大的差异。王弼主张名教出于自然，而嵇康、阮籍以自然对抗名教。但陶渊明崇尚自然反抗名教又有不同于嵇康、阮籍的一面。陶渊明所处的社会环境不一样，因此不像嵇康、阮籍那样佯狂放荡，他的思想、生活一吟一哦，莫不出自真谛，本于自然，他反抗名教，也就不必采取嵇康、阮籍的方式，他可以从容地实践他崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌融合于自然化的境地。
陶渊明崇高自然的思想，是从他自己的生活休验中总结出来的一种人生哲学和社会理想，这种思想的形式与他的社会地位，生活环境有很大的关系，陶诗是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人生的认识，并且陶渊崇尚自然有他自己的新义和见解，他崇高自然的思想引导而来的委运任化的人生态度，使得他与大自然之间没有了距离，使他达到物我一体，心与道冥的人生境界。陶渊明之所以能够到达这一人生境界，就在于他真正持一种委运任化的人生态度。
二、陶渊明委运任化的人生态度
“化”就是规律，宇宙间的一切都是不断变化的，陶渊明就是以一种恬淡的心情顺应自然的规律。晋朝以后，以葛洪为代表的道教宣扬服食求仙，养生延年，适应了贵族地主要图永久保持腐化享乐生活的需求，得到他们的信任和提倡产生了很大的影响。魏晋玄学家大多迷信神仙企求长生，据说何晏是第一个服寒食散“获神效”的人，稽康也相信服食养生。而在陶渊明那里，有生存的压力，这些压力使他内心常常有许多矛盾，如现实与理想、任与隐、生与死等矛盾，常常也使他感到痛苦，他最终往往是借助于自然之理，以委运任的态度摆脱了这些困扰，走向心境的宁静。陶渊明基于对宇宙适行自然現象的认识，知道宇宙无穷，人生有限，懂得由生至死是必然的，不管是谁，都无法违背。最终，陶渊明把生死落实到随顺自然上，这样他就把自已送给了自然，同自然圆融为一。
陶渊明崇尚自然的思想表现为他委运任化的人生态度，这种顺从自然、委运任化的生命意识使陶渊明常常达到物我一体，心与道冥的人生境界。
三、陶渊明的人生境界
陶渊明与大自然是没有距离的，这使他常常达到物我一体、与道冥一的人生境界。
士人与大自然的关系，大体说来是在自然中求得一席安身之地，安顿自己的身境和心境，但是细究起来却也颇为不同。有的名士们带着一种占有者的心态，让自然在他们的宴乐生活中增添一点情趣，成为他们生活的点缀，便他们在歌舞宴乐之中，得一点赏心悦目，使他们的过于世俗化过于物质化的生活得一点雅趣。有的名士们把山山水水怡情山水。他们与自然的关系比起前面的名士来更亲近些。但是，他们仍然是欣赏者，站在自然面前，他们党心悦目，从中得到美的享受，得到感情的满足。大自然的美在他们的生活中虽占有重要位置，但是，他们与自然之间，究竟还有距离。山阴道上行，觉景色自来亲人，应接不暇。从这里可感受到他们在大自然中的一种主客关系的心态。
陶渊明与他们不同的地方，便是他与大自然没有距离。在中国文化史上，他是第一位心境与物境冥一的人。他成了自然间的一员，不是旁观者，不是欣赏者，更不是占有者。自然是如此亲近，他完全生活在大自然之中。他没有专门去描写山川的美，也没有专门陈述他从山川的美中得到的感受。山川田园，就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀乐里，陶渊明并不对山川作纯粹的审美鉴赏。他是写山川在他的生活和心中的位置，而我们却可以体味到他在其中的美的感受。
物我一体，心与大自然泯一，这正是老庄的最高境界，也是玄学所追求的最高境界。但是这种境界，自玄风煽起以来，还没有人达到过。陶渊明是第一位达到这一境界的人。陶渊明之所以能够达到这一人生境界，就在于他真正持一种委运任化的人生态度，并且真正做到了委运任化。
从委运任化走向与自然泯一，这就是玄学思潮在陶渊明身上留下的印记。但是，聊渊明做到委运任化，达到与自然泯一的人生境界，只是暂时存在于一段时间里，因为在淘渊明心中也纠结着未能免俗的情结。帮助他摆脱情结纠缠的，除了儒家守固穷的思想力量之外，还有佛家般若思想的影响。一念心寂万境皆虚，一切世间种种相，既虚幻不实，则不如意事之烦恼便也自行消解。他有世俗的种种纠缠，但是他安于贫穷，他用儒家的固穷的思想，用般若的万有皆空的思想，摆脱了世俗的种种纠结，走向物我泯一的人生境界，于是我们看到了一个完整的陶渊明。
这就是说，陶渊明的玄学人生观是有限的。这限定，便是他并非始终有这样的人生观。只是当地摆脱世俗情结的纠缠之后，他才达到与自然泯一的人生境界。而这，恰好证明玄学所悬出的人生境界，是欠缺实践性的，是难以彻底企达的。