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提要：本文从马克思主义哲学的角度，通过对人的全面发展的前提进行分析，提出了人的全面发展的内涵之所在。另外也从中解读除了人的全面发展的重要因素也就是人的本能的社会化，并且是有效的社会化，进而提出并举例说明本能社会化形成的两个重要元素，即遗传因素和社会环境因素相互作用的促成。
关键词：人的全面发展 人性本能 有效社会化 遗传 社会环境 进化
当今社会的教育提倡素质教育，对于素质教育而言也就是人的全面发展。它更为尊崇人自身的价值，提倡创新和发展，摒弃了墨守陈规的教育理念以及经验主义和本本主义的填鸭式教育。但现如今真正的做到了人的全面发展了吗？
一、人的全面发展的提出及其内涵
关于人的全面发展，在教育界曾经把人的全面发展定义为人的德、智、体、美、劳的全面发展。在现实社会中，不少人把它等同于人类时间能力的进步与发展，以其物质创造力来权衡人的全面发展的程度。因此，当人类借助其他外力，使自己成为地球上最具智慧的生灵之时，就把更多的时间和精力都集中到物质层面的创造上，从而以一种奴隶主或者地主的姿态向大自然拼命索取。遗憾的是，当人们看着自己所创造的那些令人羡慕不已的质财富时，反而出现了一种迷茫的愁苦。尤其是人们在经受到大自然和社会的种种报复而清醒时， “自我认识”、“人的全面发展”等命题，又以新的意义号召着现代人，自我认识，自我发展的呼声汇成一股新的人本主义浪潮。
二、人的本能在社会活动过程中的形成和发展
人的全面发展必须在人性的基础上进行。人性至今还没有绝对的定义，都是人的具体社会行动的评价，并没有上升到理论的层面。从字面意义上懂得，人性应该是指人的属性。这种属性不仅含有本质的属性，也含有非本质的属性，不仅含有一般的属性，也应含有特别的属性。但是，由于世界上其他物质的一切属性人皆具有，即所谓“万物皆备于我”[1]，照此分析，人的属性与其他物质的属性并无多大差别。因此，一般都把人性界定在与动物相区别的属性，即人的本质属性。马克思指出：“人的本质，在其现实意义上是一切社会关系的总和。”我们可以得到这样的启发：人性是在社会活动的过程中形成的。如果没有进行社会活动，人与动物只有形体上的区别，而没有本质上的区别。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中指出：人类历史，人类生存的第一个前提，就是生产活动和物质生活。为了获得必需的生活资料，人们必需以一定的方式进行生产活动。[2]我把人性定义为人的本能在社会活动过程中的产物，即社会化的产物。人性是人的本能在必定的社会条件下，通过社会活动的过程强化来形成的。
人的本能在社会活动过程中的的结果，常常出现两个极端。符合社会大众的行为总被人们视为美好的、至高无上的人性，违背社会意愿亦或者说是对大众利益不利的行为总被人们视为邪恶的人性。因此，人性的领域常常是两个极端的对峙：善与恶、爱与恨、诚实与虚伪、无私与贪婪、坚强与软弱等等，在实际生活中，人们又把朝好的方面发展者称为“有人性”，把朝坏的方面发展者称为“非人性”。人们总盼望人性朝好的一端发展，因此当人进入社会之后，社会总是努力教化每个人，力求使其自然本质遵循着正确的轨道进行良性循环的发展，这也就是就是使人的本能获得有效社会化。
（一）人的本能是在遗传过程中形成的
人的本能是遗传的。猿人时代，它们只能做一些简单的事情，比如猎取事物，慢慢演化成用石头生活，逐步演化成现在的可以从事脑力和体力活动的人类社会，这是人类共同祖先所遗传下来的。“取其精华，去其糟粕”，进而逐渐使人类继承了祖先的优良传统，摒弃了其中的缺陷。就好比马克思主义哲学思想的发展，起初也是因为哲学的盛行，马克思辩证的继承和发展了哲学家们的思想，批判了黑格尔唯心主义哲学思想、费尔巴哈形而上学的哲学思想。中国特色社会主义是以马克思主义哲学思想为理论基础，结合中国自身的国情而发展起来的。毛泽东思想，中国特色社会主义理论体系等等都是由马克思主义哲学思想为理论基础而形成的适合中国国情的思想路线。由此而得知在遗传过程中所形成的人的本能是再自然不过的了。
凡是本能都有一种主动显示的明显趋向，人的许多愿望便是本能显示的内在驱动力。人的愿望促使人不断向外界索取，而社会的发展则给人的愿望的实现创造种种条件和机遇。人的愿望越强烈，本能显示得越多，人性就越加丰富，人的创造物也就越来越多，社会环境也变得越来越丰富。丰富的社会环境又为人的本能显示供给越来越丰富的养料。这种过程相互作用并不断循环着，使人性在自然属性领域与社会属性领域结合过程的不断优化。许多人认为，人性的发展就是人的自然属性与社会属性有机结合的过程。换句话说也就是人的本能在遗传条件下有效社会化的过程。
（二）人的本能是在各种社会环境下进行活动的过程中形成的
如果光靠遗传而形成特定的人性，那便犯下了以偏概全的错误了。正是由于人性朝着两个对峙的极端发展，那么，人性的完善就离不开自然界与社会领域的活动。
按照达尔文的进化论观点，人和动物的本质区别首先是在自然进化过程中实现的，人从动物界裂变出来，本身就经历了量的积累、质的飞跃。但是人类属于自然链条中的一环，他的发展必须遵守自然规律，与自然的发展保持和谐的状态，而不是趋之于上的。否则，人类对自然德肆意掠取便会为人类自身的发展设置更多的障碍或者灾难性的毁灭。因此，人性的有效社会化，决不能脱离自然环境，也决不能打断人与自然相连的生物链条，要在社会活动过程中尽量保持人的良好的自然本性，与自然界保持和谐的关系。
人的自然禀赋再高，其发展也不能脱离自身所处的社会环境，并在一定程度受着社会环境的束缚，随着社会的变化而变化，随着社会的发展而发展。正因为如此，各种各样的人性论，不管是古代的还是现代的，也不管是中国的还是西方的。实际上都是人对自己在社会环境中的本能施展程度的一种价值评判：人自身发展到怎样的程度才算得上时真正的人。而这种价值评判都是在每个人所处的社会环境中所作的结论，必定带着每个人所处的社会环境的特殊痕迹。因此，要想造就全面发展的人，就必须创造一个良好的社会环境。有了良好的社会环境，人的本能才真正获得有效的社会化，人的自然属性与社会属性才能实现真正的有机结合。
参考文献：
[1]《马克思主义教育思想史初编》，广西教育出版社，1990年12月第1版，第22页
[2]欧文选集：上卷[M].北京：商务印书馆，1996.60.
关键词：人的全面发展 人性本能 有效社会化 遗传 社会环境 进化
当今社会的教育提倡素质教育，对于素质教育而言也就是人的全面发展。它更为尊崇人自身的价值，提倡创新和发展，摒弃了墨守陈规的教育理念以及经验主义和本本主义的填鸭式教育。但现如今真正的做到了人的全面发展了吗？
一、人的全面发展的提出及其内涵
关于人的全面发展，在教育界曾经把人的全面发展定义为人的德、智、体、美、劳的全面发展。在现实社会中，不少人把它等同于人类时间能力的进步与发展，以其物质创造力来权衡人的全面发展的程度。因此，当人类借助其他外力，使自己成为地球上最具智慧的生灵之时，就把更多的时间和精力都集中到物质层面的创造上，从而以一种奴隶主或者地主的姿态向大自然拼命索取。遗憾的是，当人们看着自己所创造的那些令人羡慕不已的质财富时，反而出现了一种迷茫的愁苦。尤其是人们在经受到大自然和社会的种种报复而清醒时， “自我认识”、“人的全面发展”等命题，又以新的意义号召着现代人，自我认识，自我发展的呼声汇成一股新的人本主义浪潮。
二、人的本能在社会活动过程中的形成和发展
人的全面发展必须在人性的基础上进行。人性至今还没有绝对的定义，都是人的具体社会行动的评价，并没有上升到理论的层面。从字面意义上懂得，人性应该是指人的属性。这种属性不仅含有本质的属性，也含有非本质的属性，不仅含有一般的属性，也应含有特别的属性。但是，由于世界上其他物质的一切属性人皆具有，即所谓“万物皆备于我”[1]，照此分析，人的属性与其他物质的属性并无多大差别。因此，一般都把人性界定在与动物相区别的属性，即人的本质属性。马克思指出：“人的本质，在其现实意义上是一切社会关系的总和。”我们可以得到这样的启发：人性是在社会活动的过程中形成的。如果没有进行社会活动，人与动物只有形体上的区别，而没有本质上的区别。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中指出：人类历史，人类生存的第一个前提，就是生产活动和物质生活。为了获得必需的生活资料，人们必需以一定的方式进行生产活动。[2]我把人性定义为人的本能在社会活动过程中的产物，即社会化的产物。人性是人的本能在必定的社会条件下，通过社会活动的过程强化来形成的。
人的本能在社会活动过程中的的结果，常常出现两个极端。符合社会大众的行为总被人们视为美好的、至高无上的人性，违背社会意愿亦或者说是对大众利益不利的行为总被人们视为邪恶的人性。因此，人性的领域常常是两个极端的对峙：善与恶、爱与恨、诚实与虚伪、无私与贪婪、坚强与软弱等等，在实际生活中，人们又把朝好的方面发展者称为“有人性”，把朝坏的方面发展者称为“非人性”。人们总盼望人性朝好的一端发展，因此当人进入社会之后，社会总是努力教化每个人，力求使其自然本质遵循着正确的轨道进行良性循环的发展，这也就是就是使人的本能获得有效社会化。
（一）人的本能是在遗传过程中形成的
人的本能是遗传的。猿人时代，它们只能做一些简单的事情，比如猎取事物，慢慢演化成用石头生活，逐步演化成现在的可以从事脑力和体力活动的人类社会，这是人类共同祖先所遗传下来的。“取其精华，去其糟粕”，进而逐渐使人类继承了祖先的优良传统，摒弃了其中的缺陷。就好比马克思主义哲学思想的发展，起初也是因为哲学的盛行，马克思辩证的继承和发展了哲学家们的思想，批判了黑格尔唯心主义哲学思想、费尔巴哈形而上学的哲学思想。中国特色社会主义是以马克思主义哲学思想为理论基础，结合中国自身的国情而发展起来的。毛泽东思想，中国特色社会主义理论体系等等都是由马克思主义哲学思想为理论基础而形成的适合中国国情的思想路线。由此而得知在遗传过程中所形成的人的本能是再自然不过的了。
凡是本能都有一种主动显示的明显趋向，人的许多愿望便是本能显示的内在驱动力。人的愿望促使人不断向外界索取，而社会的发展则给人的愿望的实现创造种种条件和机遇。人的愿望越强烈，本能显示得越多，人性就越加丰富，人的创造物也就越来越多，社会环境也变得越来越丰富。丰富的社会环境又为人的本能显示供给越来越丰富的养料。这种过程相互作用并不断循环着，使人性在自然属性领域与社会属性领域结合过程的不断优化。许多人认为，人性的发展就是人的自然属性与社会属性有机结合的过程。换句话说也就是人的本能在遗传条件下有效社会化的过程。
（二）人的本能是在各种社会环境下进行活动的过程中形成的
如果光靠遗传而形成特定的人性，那便犯下了以偏概全的错误了。正是由于人性朝着两个对峙的极端发展，那么，人性的完善就离不开自然界与社会领域的活动。
按照达尔文的进化论观点，人和动物的本质区别首先是在自然进化过程中实现的，人从动物界裂变出来，本身就经历了量的积累、质的飞跃。但是人类属于自然链条中的一环，他的发展必须遵守自然规律，与自然的发展保持和谐的状态，而不是趋之于上的。否则，人类对自然德肆意掠取便会为人类自身的发展设置更多的障碍或者灾难性的毁灭。因此，人性的有效社会化，决不能脱离自然环境，也决不能打断人与自然相连的生物链条，要在社会活动过程中尽量保持人的良好的自然本性，与自然界保持和谐的关系。
人的自然禀赋再高，其发展也不能脱离自身所处的社会环境，并在一定程度受着社会环境的束缚，随着社会的变化而变化，随着社会的发展而发展。正因为如此，各种各样的人性论，不管是古代的还是现代的，也不管是中国的还是西方的。实际上都是人对自己在社会环境中的本能施展程度的一种价值评判：人自身发展到怎样的程度才算得上时真正的人。而这种价值评判都是在每个人所处的社会环境中所作的结论，必定带着每个人所处的社会环境的特殊痕迹。因此，要想造就全面发展的人，就必须创造一个良好的社会环境。有了良好的社会环境，人的本能才真正获得有效的社会化，人的自然属性与社会属性才能实现真正的有机结合。
参考文献：
[1]《马克思主义教育思想史初编》，广西教育出版社，1990年12月第1版，第22页
[2]欧文选集：上卷[M].北京：商务印书馆，1996.60.