前言
　　孔子说：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”孟子说：“男女授受不亲，礼也。”儒家这两个祖师爷的话语中明显流露出了作为男性的优越感，同时充满了对女性的轻视、歧视乃至鄙视。这些形象大致可分为三类，从中都无一例外的体现了他鄙视女性，带有封建烙印的妇女观。
　　一、《水浒传》中女性形象分类
　　（一）祸水型的女人
　　《水浒传》中“祸水”式的女人可分为以下两种：
　　1.“红杏出墙”，且有谋害亲夫的企图或事实者，她们都年轻貌美、风流成性，更兼心如蛇蝎，这方面的代表“二潘”、以及潘巧云的丫鬟、阎婆惜等。
　　2.贞洁的女子因为貌美而惹火烧身者。这一类人以林冲娘子为代表。她美丽、贤慧、且对丈夫坚贞不二，但她也是变相的祸水。
　　（二）英雄型的女人
　　这类女人是梁山泊上的巾帼英雄。如“母夜叉”孙二娘：“眉横杀气，眼露凶光。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓搽就两晕胭脂，直侵乱发。金钏牢笼魔女臂，红衫照映夜叉精”，她杀人越货，甚至把人做成馒头馅；顾大嫂“眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗环，露两个时兴钏镯。”“她们没有女性的妩媚与温柔，只会舞枪弄棒，杀人放火，在梁山泊这个男人的世界里，她们被彻底同化，成为符号化的女性。”
　　（三）邪恶型的女人
　　此类女性分三种人为代表：
　　1.此类妇女年老色衰，贪图小利，老于世故，且心术不正，惯于走东家串西家，家长里短，搬弄是非，其代表就是王婆和阎婆。
　　2.这是一群风尘女子，她们水性杨花、能言快说、口舌伶俐，更该千夫所指。其代表人物就是名妓李师师、白秀英、李巧奴等。
　　3.这类女子忘恩负义、恩将仇报，其代表人物就是刘高之妻。
　　二、作者的妇女观
　　（一）对妇女的仇视
　　在封建社会，“女人是祸水”这一观点根深蒂固，愈是美丽的女子，对社会的危害愈烈，伴随倾国倾城之貌而来的是丧家亡国。
　　“母夜叉”孙二娘和顾大嫂，作为女性，即使她们处处强过丈夫，却时时从属于男人，这是封建社会的“公理”。本质上就是男人，甚至比男人还要强的地步，这是她们第一层的悲哀；成为非男非女的人而丧失了女性应有的特征，丧失女性的自我意识而不自知，这是她们第二层的悲哀。
　　这些人物都是扭曲了的女性形象，反映出作者的男人高高在上、妇女亦步亦趋这一观念，这是对女性英雄形象的曲解。上古女娲补天的传说，让“人头蛇身”的女娲成为古代长江流域普遍存在的始祖神，女娲完成了两项伟业“造人”、“补天”，《说文》指出：“娲，古之神圣女，化万物者也。”女娲是中国神话中智能高强的美丽的神性女英雄，这折射出史前社会妇女在人类发展中所起的决定性作用。
　　（二）英雄不能好色
　　既然女性是“祸水”，那么“不近女色”自然成为梁山好汉及其事业成功的重要条件。《水浒传》在这方面既有理论作为指导，更有众多好汉的实践行动。
　　矮脚虎王英是个狗改不了吃屎本性的好色之徒，宋江这样批评过他：“但凡好汉，犯了‘溜骨髓’三个字的，好生惹人耻笑。”“贪女色，不是好汉的勾当”，作者认为“好色”本身并无大碍，但因好色而被人耻笑却比丢掉性命更可怕，所以梁山好汉大多是远离女色的。
　　这些英雄都是自愿疏远女性，在自己与女色之间挖掘了一条不可逾越的鸿沟。
　　（三）对女性生命的极度漠视
　　既然在施耐庵的笔下，几乎所有的女性都是如此不值一提，害多益少，那他对女性的生命必然无比冷漠，这种态度在小说中随处可见。
　　四十二回李逵下山接老母上梁山“快活”，谁知半路上母亲被老虎吃了，李逵悲愤交加，深入虎穴杀四虎，回山寨后“述说假李逵剪径一事，众人大笑，又述说杀虎一事，为取娘到沂岭，被虎吃了，说罢流下泪来。”此时众人不仅没有陪着流泪，甚至连安慰都没有，相反“众多好汉大喜”，尤其让人不可思议的是因孝而享誉天下的宋江竟也是“大笑”了之，在他们看来李逵老母的命和一只老虎是没有区别的，虎伤人，人杀虎，二者就扯平了。所以大虫吃人的悲惨故事就被他们过渡成了佐酒助兴的笑料和谈资。
　　从这里既体现了这些绿林好汉得近乎丧失人伦、人性，也暴露出作者对个体生命的漠视。