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摘 要：仪式音乐研究是近年来在国内音乐学界得到迅速发展的一个新的研究领域，，宗教仪式音乐的研究也随之愈加丰富，笔者根据不同的教会仪式音乐的总结归纳从三个方面对宗教礼仪音乐进行描述，抒发个人的见解。
关键词：宗教礼仪；宗教音乐；仪式音乐
一
宗教仪式，是信教者表现其内心宗教观念的宗教行为。“宗教仪式的表现形式多种多样，每种形式在各种宗教中都经历了从自发到自觉，从分散化到规范化、从无序到有序的过程。”（吕大吉《宗教学纲要》）概而言之，宗教仪式的主要类型大致有修行、节庆、祈祷、献祭等。
“仪式音乐”是在民族音乐学与仪式学交叉影响下、在传统宗教学和文化人类学基础上发展出来的新兴学科，指的是可对仪式参与者产生生理和心理影响的，并且在风格形式上与特定仪式环境、目的和情绪相吻合的音乐。它的功能很多，主要包括心理影响、审美愉悦、人神沟通、结构仪式、塑造情感经验等。由此，宗教仪式音乐可简曰为：在形式和风格上与特定宗教仪式的环境、情绪、目的相吻合的，并且可对仪式参与者产生生理和心理效应的音乐。
任何一种宗教必定有属于自己的仪式，这种行为对外是为了宣传教义和吸引信众；对内则能够使教徒寄托信仰，倾诉情感，满足虔诚从信的心理。音乐在此类仪式活动中已经成为不可缺失的重要组成部分，正如古人所谓“言之不足故长言之，常言之不足故嗟叹之”。（《礼记·乐记·师乙从篇》）而黑格尔也认为，音乐是“唤醒各种本来睡着的情绪、愿望和情欲，使它们再活跃起来；使一切有教养的人或是无教养的人都能深切感受到凡是人在内心深处和最隐秘处所能体验和创造的东西”。音乐的交流传递功能虽然没有语言直接明了，却更富有影响力，使人愉悦地接受其所要传达的意思。因此，富有表现力的乐曲是为了弥补语言的不足而创作出来的。
在笔者的《中国各地民间仪式音乐综述— 由中国知网2013-2017年发表的论文之思考》一文中，得知教会礼仪音乐的研究是最具发展潜力的重要类别，有以下表格可明显看出：
教会礼仪音乐以人们对宗教的信仰为对象，代表性文章：《五台山佛教音乐特点及其在青庙仪式中的运用》（佛教）；《道教仪式音乐传承体系探微》[]《论云南蓝靛瑶道教仪式音乐中的民歌演唱套路》[]《“谁”的赣南道教节日祈祥法事仪式音乐？》[]（道教）；《天主教西安教区弥撒礼仪音乐特征》[]（天主教）；《满族萨满仪式音乐研究》[]（萨满教）；《云南少数民族基督教仪式音乐的本土化与现代化研究》[]（基督教）；《青海撒拉族圣纪节仪式音乐调查——以撒拉族自治县循化白庄乡清真寺为例》[]（伊斯兰教）。
二
宗教仪式音乐具有修行性、感化性和传承性三大属性。
“修行”是宗教音乐的首要出发点。宗教情境背景下的音乐能够约束人的涣散心，加倍净化心灵而达到弃恶从善、惩恶扬善的目的。通过这种宁静而致远的音乐效果来收敛浮躁的情绪，潜移默化地引发宗教体验。
“感化”的作用在音乐中已经被公认，音乐能够引起心灵共鸣和激发人的情感，而结合宗教仪式元素的音乐拥有双重的精神撼动作用，更能够激发此种效能。任何一个人步入宗教活动场所，听见修行者们传教诵经与布道的歌咏声，举头仰视圣洁的神像，都会立时感发敬畏、向往之心。因此，在众多宗教仪式中用音乐教化人，比用单一的语言咏诵经文更易被接受，因为音乐没有性别、年龄、民族等的限制，只要诚听静悟，即使不懂传教者诵经的内容，也能从沉稳和谐的乐律中与诵唱者进行心灵的沟通。
“传承”是音乐作为传教工具的一种主要目的。某一宗教体系从建立开始，其仪式音乐的唱奏方式一代代被口口相传，不经意间就成为了国家和民族宝贵的非物质文化遗产。在这些宗教仪式音乐中，人们能够与前辈先圣们进行跨时空的对话。
三
远在音乐、宗教、医学三位一体的远古时期，文献中就曾记载：音乐有灵魂，且有教育的作用，可安定社会秩序并医治百病。音乐具有培养和完善个性的作用。音乐与宗教仪式同宗，它们的结合不仅具备音乐所涵盖的全部功能，而且因宗教内涵的丰富更增强了音乐的个性重塑功能。
在宗教仪式中，通过对环境的艺术营造，一场真实生活中的“戏剧表演”便轻松地将“观众们”引入宗教所设置的“故事”情节里。每个信众的体会和感知程度皆因学历、家庭、职业等因素的影响而有所差别，这种区别会导致個体冥想的内容轨道与情节构造大相径庭。但宗教仪式以及音乐气氛能够促使信众调动反省智能，从而对一些情绪失衡的状况产生愈疗作用。在宗教音乐的扶正下，冥想的核心功能就是正念。于是，“正念的革命”在很多国家成为人们释解生活压力的一剂“美妙心灵之药”。
自宗教产生以来，音乐艺术便成为宗教信仰传承中一个重要的组成部分，与宗教仪式、宗教经典等有着密不可分的联系。历史上，许多宗教界人士同时也是音乐家。关于宗教环境中的各种艺术形式，有人曾经做过一个调查，结果不出预料地显示：音乐是最具有吸引力的。甚至在许多宗教体系中，音乐已经融而成为宗教诵赞的一种方式，如道教斋醮仪式的诵咏、佛教早晚课的诵经等。许多研究表明，宗教具有心理治疗功能，而宗教仪式音乐作为宗教信仰最直接的表达形式之一，它对信教群众的心理影响当然也不可小觑。
四
我国宗教仪式音乐文化源远流长，经过笔者的统计数据与资料搜查，自上世纪末以来，以文字记录宗教音乐的的方式逐渐替代口传心授，而由2013至2017年也就是近五年来关于民间仪式音乐的调研与记录已蔚然成风。但不可否认的是，近年来我国宗教礼仪音乐无可避免地正在发生着文化变迁。从礼仪音乐的角度来看，如今的宗教仪式音乐隆重程度远不及上从前，从这一点来看，似乎正在发生着不可逆的式微现象。然而，就当前宗教礼仪中所考察的音乐形态看，从曲牌来源、音乐演奏特征等依然保持着传统模式，坚守着传统的观念。由此可见，虽然近几十年来人民生活发生着日新月异的变化，然而礼仪的文化内核并未产生本质的改变。正如我国著名民族音乐学家黄翔鹏先生所言，“传统是一条河”，昨天的“河水”是今天的传统，今天的“河水”是明天的传统。传统音乐永远不变的法则就是永远在变，这种变化，是在传承中求发展，于发展中求变化，一言以蔽之，就是“万变不离其宗”。这个“宗”，便是优秀的民族文化精神，它是传统音乐持续流传的生命力。在仪式音乐文化遗产的保护与发展工作中，当我们把其中的一部分表演性特征较明显、艺术形式较独立的品种作为“表演艺术”对待时，也不能忽视另外一些同样重要的传统音乐内容是存身于民俗活动和传统仪式之中，应该结合“仪式化展示过程”的观念来对之进行整体性保护，以促进其全面发展。
丰富多彩的仪式音乐，具有宣传教化和陶冶性情之功效，它能够塑造人的灵魂和丰富人的精神内涵，使参与者潜移默化，自觉遵守社会公德、职业道德，进而形成良好的行为习惯，并与中华民族优秀传统道德相承接，与和谐社会要求相吻合的道德体系。鉴于此，保护传统音乐文化遗产，对保护我国非物质文化遗产有着举足轻重的作用。
参考文献
[1]丁雪雯. 五台山佛教音乐特点及其在青庙仪式中的运用[D].燕山大学，2015.
[2]蒲亨强，胡暐光.道教仪式音乐传承体系探微[J].星海音乐学院学报，2016（02）：20-28.
[3]杨民康.论云南蓝靛瑶道教仪式音乐中的民歌演唱套路[J].中国音乐，2014（02）：37-41+50.
[4]蒋燮.“谁”的赣南道教节日祈祥法事仪式音乐？[J].贵州大学学报（艺术版），2016，30（04）：73-79.
[5]贾琦. 天主教西安教区弥撒礼仪音乐特征[D].西安音乐学院，2017.
[6]张春博.满族萨满仪式音乐研究[J].新丝路（下旬），2016（08）：142.
[7]杨民康.云南少数民族基督教仪式音乐的本土化与现代化研究[J].中国音乐学，2016（01）：138-139.
[8]王玫.青海撒拉族圣纪节仪式音乐调查——以撒拉族自治县循化白庄乡清真寺为例[J].青海师范大学学报（哲学社会科学版），2013，35（03）：112-116.
（作者单位：广西艺术学院民族艺术研究所）
关键词：宗教礼仪；宗教音乐；仪式音乐
一
宗教仪式，是信教者表现其内心宗教观念的宗教行为。“宗教仪式的表现形式多种多样，每种形式在各种宗教中都经历了从自发到自觉，从分散化到规范化、从无序到有序的过程。”（吕大吉《宗教学纲要》）概而言之，宗教仪式的主要类型大致有修行、节庆、祈祷、献祭等。
“仪式音乐”是在民族音乐学与仪式学交叉影响下、在传统宗教学和文化人类学基础上发展出来的新兴学科，指的是可对仪式参与者产生生理和心理影响的，并且在风格形式上与特定仪式环境、目的和情绪相吻合的音乐。它的功能很多，主要包括心理影响、审美愉悦、人神沟通、结构仪式、塑造情感经验等。由此，宗教仪式音乐可简曰为：在形式和风格上与特定宗教仪式的环境、情绪、目的相吻合的，并且可对仪式参与者产生生理和心理效应的音乐。
任何一种宗教必定有属于自己的仪式，这种行为对外是为了宣传教义和吸引信众；对内则能够使教徒寄托信仰，倾诉情感，满足虔诚从信的心理。音乐在此类仪式活动中已经成为不可缺失的重要组成部分，正如古人所谓“言之不足故长言之，常言之不足故嗟叹之”。（《礼记·乐记·师乙从篇》）而黑格尔也认为，音乐是“唤醒各种本来睡着的情绪、愿望和情欲，使它们再活跃起来；使一切有教养的人或是无教养的人都能深切感受到凡是人在内心深处和最隐秘处所能体验和创造的东西”。音乐的交流传递功能虽然没有语言直接明了，却更富有影响力，使人愉悦地接受其所要传达的意思。因此，富有表现力的乐曲是为了弥补语言的不足而创作出来的。
在笔者的《中国各地民间仪式音乐综述— 由中国知网2013-2017年发表的论文之思考》一文中，得知教会礼仪音乐的研究是最具发展潜力的重要类别，有以下表格可明显看出：
教会礼仪音乐以人们对宗教的信仰为对象，代表性文章：《五台山佛教音乐特点及其在青庙仪式中的运用》（佛教）；《道教仪式音乐传承体系探微》[]《论云南蓝靛瑶道教仪式音乐中的民歌演唱套路》[]《“谁”的赣南道教节日祈祥法事仪式音乐？》[]（道教）；《天主教西安教区弥撒礼仪音乐特征》[]（天主教）；《满族萨满仪式音乐研究》[]（萨满教）；《云南少数民族基督教仪式音乐的本土化与现代化研究》[]（基督教）；《青海撒拉族圣纪节仪式音乐调查——以撒拉族自治县循化白庄乡清真寺为例》[]（伊斯兰教）。
二
宗教仪式音乐具有修行性、感化性和传承性三大属性。
“修行”是宗教音乐的首要出发点。宗教情境背景下的音乐能够约束人的涣散心，加倍净化心灵而达到弃恶从善、惩恶扬善的目的。通过这种宁静而致远的音乐效果来收敛浮躁的情绪，潜移默化地引发宗教体验。
“感化”的作用在音乐中已经被公认，音乐能够引起心灵共鸣和激发人的情感，而结合宗教仪式元素的音乐拥有双重的精神撼动作用，更能够激发此种效能。任何一个人步入宗教活动场所，听见修行者们传教诵经与布道的歌咏声，举头仰视圣洁的神像，都会立时感发敬畏、向往之心。因此，在众多宗教仪式中用音乐教化人，比用单一的语言咏诵经文更易被接受，因为音乐没有性别、年龄、民族等的限制，只要诚听静悟，即使不懂传教者诵经的内容，也能从沉稳和谐的乐律中与诵唱者进行心灵的沟通。
“传承”是音乐作为传教工具的一种主要目的。某一宗教体系从建立开始，其仪式音乐的唱奏方式一代代被口口相传，不经意间就成为了国家和民族宝贵的非物质文化遗产。在这些宗教仪式音乐中，人们能够与前辈先圣们进行跨时空的对话。
三
远在音乐、宗教、医学三位一体的远古时期，文献中就曾记载：音乐有灵魂，且有教育的作用，可安定社会秩序并医治百病。音乐具有培养和完善个性的作用。音乐与宗教仪式同宗，它们的结合不仅具备音乐所涵盖的全部功能，而且因宗教内涵的丰富更增强了音乐的个性重塑功能。
在宗教仪式中，通过对环境的艺术营造，一场真实生活中的“戏剧表演”便轻松地将“观众们”引入宗教所设置的“故事”情节里。每个信众的体会和感知程度皆因学历、家庭、职业等因素的影响而有所差别，这种区别会导致個体冥想的内容轨道与情节构造大相径庭。但宗教仪式以及音乐气氛能够促使信众调动反省智能，从而对一些情绪失衡的状况产生愈疗作用。在宗教音乐的扶正下，冥想的核心功能就是正念。于是，“正念的革命”在很多国家成为人们释解生活压力的一剂“美妙心灵之药”。
自宗教产生以来，音乐艺术便成为宗教信仰传承中一个重要的组成部分，与宗教仪式、宗教经典等有着密不可分的联系。历史上，许多宗教界人士同时也是音乐家。关于宗教环境中的各种艺术形式，有人曾经做过一个调查，结果不出预料地显示：音乐是最具有吸引力的。甚至在许多宗教体系中，音乐已经融而成为宗教诵赞的一种方式，如道教斋醮仪式的诵咏、佛教早晚课的诵经等。许多研究表明，宗教具有心理治疗功能，而宗教仪式音乐作为宗教信仰最直接的表达形式之一，它对信教群众的心理影响当然也不可小觑。
四
我国宗教仪式音乐文化源远流长，经过笔者的统计数据与资料搜查，自上世纪末以来，以文字记录宗教音乐的的方式逐渐替代口传心授，而由2013至2017年也就是近五年来关于民间仪式音乐的调研与记录已蔚然成风。但不可否认的是，近年来我国宗教礼仪音乐无可避免地正在发生着文化变迁。从礼仪音乐的角度来看，如今的宗教仪式音乐隆重程度远不及上从前，从这一点来看，似乎正在发生着不可逆的式微现象。然而，就当前宗教礼仪中所考察的音乐形态看，从曲牌来源、音乐演奏特征等依然保持着传统模式，坚守着传统的观念。由此可见，虽然近几十年来人民生活发生着日新月异的变化，然而礼仪的文化内核并未产生本质的改变。正如我国著名民族音乐学家黄翔鹏先生所言，“传统是一条河”，昨天的“河水”是今天的传统，今天的“河水”是明天的传统。传统音乐永远不变的法则就是永远在变，这种变化，是在传承中求发展，于发展中求变化，一言以蔽之，就是“万变不离其宗”。这个“宗”，便是优秀的民族文化精神，它是传统音乐持续流传的生命力。在仪式音乐文化遗产的保护与发展工作中，当我们把其中的一部分表演性特征较明显、艺术形式较独立的品种作为“表演艺术”对待时，也不能忽视另外一些同样重要的传统音乐内容是存身于民俗活动和传统仪式之中，应该结合“仪式化展示过程”的观念来对之进行整体性保护，以促进其全面发展。
丰富多彩的仪式音乐，具有宣传教化和陶冶性情之功效，它能够塑造人的灵魂和丰富人的精神内涵，使参与者潜移默化，自觉遵守社会公德、职业道德，进而形成良好的行为习惯，并与中华民族优秀传统道德相承接，与和谐社会要求相吻合的道德体系。鉴于此，保护传统音乐文化遗产，对保护我国非物质文化遗产有着举足轻重的作用。
参考文献
[1]丁雪雯. 五台山佛教音乐特点及其在青庙仪式中的运用[D].燕山大学，2015.
[2]蒲亨强，胡暐光.道教仪式音乐传承体系探微[J].星海音乐学院学报，2016（02）：20-28.
[3]杨民康.论云南蓝靛瑶道教仪式音乐中的民歌演唱套路[J].中国音乐，2014（02）：37-41+50.
[4]蒋燮.“谁”的赣南道教节日祈祥法事仪式音乐？[J].贵州大学学报（艺术版），2016，30（04）：73-79.
[5]贾琦. 天主教西安教区弥撒礼仪音乐特征[D].西安音乐学院，2017.
[6]张春博.满族萨满仪式音乐研究[J].新丝路（下旬），2016（08）：142.
[7]杨民康.云南少数民族基督教仪式音乐的本土化与现代化研究[J].中国音乐学，2016（01）：138-139.
[8]王玫.青海撒拉族圣纪节仪式音乐调查——以撒拉族自治县循化白庄乡清真寺为例[J].青海师范大学学报（哲学社会科学版），2013，35（03）：112-116.
（作者单位：广西艺术学院民族艺术研究所）