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摘 要 《梦十夜》是夏目漱石的随笔，象爱情三部曲《三四郎》，《然后》，《门》一样地表达作者反抗意识的作品，表现了作者对现实毫无办法内心分析的作品。 “梦”一般是心理学和精神学研究的范围,不过，夏目漱石用自己独特的方式表现了文学的梦。深刻地反省着对未来的不可知性和对世间的不可实现性。
关键词 内心分析; 文学的梦; 不可知性; 不可实现性
从明治四十一年七月二十五日到同年八月五日在《东京朝日新闻》刊载的《梦十夜》是在二十一世纪漱石文学上最应该关注的作品之一。作品通过时间的流动和时间的错觉，无意识地从内部反射着自己的内心。梦一般是心理学和精神学的研究范围,不过，夏目漱石用自己独特的方式表达着文学的梦。本文主要从漱石的痛苦这个观点进入来解读《梦十夜》。
一、社会的控诉和自我痛苦的表达
“梦”平素是我们意识领域的问题，《梦十夜》通过一个一个的“梦”把漱石对社会的痛苦和人彼此的冷暖关系表示出来，并把自己憧憬的生活状态展现出来。
《梦十夜》深刻地反省着未来的不可知性和世间的不可实现性。第二夜、第四夜、第六夜与第七夜一起诉说的“社会”的大背景是明治有识之士把自己对未来的不稳定性显示出来。第五夜描述的是运庆雕刻明治山门哼哈二将的例子，明治人和运庆明确性的对立让观众感到不平衡的感觉。从那个结果来看在明治的社会运庆这个人是不能刻出哼哈二将来的。第七夜附着浓烟的大船不断地前行，不知是去向何处。那个船是对日本社会的譬喻以及我对社会的疑问。非常感到痛苦的女人不仅仅是自己而是象我一样的人在那样的世界生活感到非常痛苦的描述。自然科学无论怎么发达也无法满足人的生活的充实和精神世界的满足富足。我下决心来探究不可知的自己和反省自己的生活。自己在生和死的沿岸里来选择哪条道路而迷失。第二夜和第四夜是自己反省的例子，武士自己对想杀法师之前的自我认识，可是最后自己也没有悟出做戏法的爷爷和蛇是自己的反射， 那个“悟“”字在两个故事中深深隐藏。
二、人际关系的亲疏
漱石的作品从人的关系方面对人际关系的亲疏进行了深刻的反省。第三夜和第九夜全部是“孩子”和“父母”的
关系。可是第三夜的“父亲”和“孩子”的关系和第九夜的“母亲”和“孩子”的关系形成了鲜明的对比。第三夜得了盲症的孩子带自己的父亲进入森林中是杀人凶手和那个受害者的“孩子”和“父亲”。象因果缘一样地前世我杀死的人成为了我的人世间的孩子。“父亲”和“孩子”的关系成为了杀人凶手和受害者。然而，第九夜的“母亲”和“孩子”等待着参加战争归来的父亲的关系是每天在母亲的周围天真烂漫等候着父亲归来的孩子和慈母。“孩子”对年轻母亲的安慰，成为了自己的生活意义。和第三夜形成了对比。“父亲”和“孩子”的关系和“母亲”和“孩子”的关系完整地表现出来。“靠近神话时代，自己军队败北”的故事根据自己的嘱托，自己的死的时期夜晚会有鸡叫。“做了鸡叫的仿效”“天侦探女人”的恶戏剧使自己跌落到了岩下，结果，自己变得不能遇见那个女人。漱石把人互相撒谎的事做为日本版展现了出来。
第十夜是 “庄太郎”是街道里一好男，可是是非常善良的老实人。所谓他的免费一个爱好是“戴上巴拿马的帽子，到黄昏的话挂上(放上)到水果店店头，凝视着通行的女人的脸”。 某傍晚对一个“女人”感到佩服与 “女人”一起从水果店出来。并且那以后再也没返回的故事。这个事件似乎被通晓的人们看做是社会的诅咒行为，可是到第七日的晚上却突然返回。 漱石最后根据自己当面化做“健先生”的事到现在启示性被认为“知道一不知道二的东西”。
三、自己憧憬的状态
《梦十夜》的作品有的人是最关注那个作品表面存在着的“无意识”的文体。 在这之外作品又在“时间”和“空间”的关系上从内部进行了纯粹的论述。 自己憧憬的生活状态在自己的意识一定方面也破裂。第一夜男人反复恳切地问躺在枕头上的女人打算留住女人。尽管如此毫无办法地询问着女人“可以看见我的脸吗？”女人做所做出“喂在那里映射着呢吗” 确实非常奇怪的回答。 于是男人从女人的枕头拿开脸再次做抱着胳膊左右旁观性的姿势。女人对男人说那样“你会等候日出吗”，可疑地一边想“等候一百年”一边重复着“一百年在我的坟的一边等候着”从自己来看那个男人确实相信女人能再生。一百年的时间过去“蓝的茎雪白的百合”是女人的象征。 那是肉体和灵魂的关系。女人一百年之后一定回来见面漱石憧憬的状态就象第一夜一样地相信永远，是遵守约定的状态。一百年的约定也必定好好地守护，相信人的世界会变成这样。第八夜漱石“时间”和“空间”的观点表面也出现了破裂。 自己通过进入理发店的状态和出的状态的差异也表示出时间的流动和时间的错觉。而且也表示出时间的不连续性。
【参考文献】
⑴《夏目漱石集》 (一)筑摩费文学大系12筑摩书房评论
⑵《日本文学36卷》1987年(712)
（3）《日本文学》临时增刊号39卷2号1994年2月
关键词 内心分析; 文学的梦; 不可知性; 不可实现性
从明治四十一年七月二十五日到同年八月五日在《东京朝日新闻》刊载的《梦十夜》是在二十一世纪漱石文学上最应该关注的作品之一。作品通过时间的流动和时间的错觉，无意识地从内部反射着自己的内心。梦一般是心理学和精神学的研究范围,不过，夏目漱石用自己独特的方式表达着文学的梦。本文主要从漱石的痛苦这个观点进入来解读《梦十夜》。
一、社会的控诉和自我痛苦的表达
“梦”平素是我们意识领域的问题，《梦十夜》通过一个一个的“梦”把漱石对社会的痛苦和人彼此的冷暖关系表示出来，并把自己憧憬的生活状态展现出来。
《梦十夜》深刻地反省着未来的不可知性和世间的不可实现性。第二夜、第四夜、第六夜与第七夜一起诉说的“社会”的大背景是明治有识之士把自己对未来的不稳定性显示出来。第五夜描述的是运庆雕刻明治山门哼哈二将的例子，明治人和运庆明确性的对立让观众感到不平衡的感觉。从那个结果来看在明治的社会运庆这个人是不能刻出哼哈二将来的。第七夜附着浓烟的大船不断地前行，不知是去向何处。那个船是对日本社会的譬喻以及我对社会的疑问。非常感到痛苦的女人不仅仅是自己而是象我一样的人在那样的世界生活感到非常痛苦的描述。自然科学无论怎么发达也无法满足人的生活的充实和精神世界的满足富足。我下决心来探究不可知的自己和反省自己的生活。自己在生和死的沿岸里来选择哪条道路而迷失。第二夜和第四夜是自己反省的例子，武士自己对想杀法师之前的自我认识，可是最后自己也没有悟出做戏法的爷爷和蛇是自己的反射， 那个“悟“”字在两个故事中深深隐藏。
二、人际关系的亲疏
漱石的作品从人的关系方面对人际关系的亲疏进行了深刻的反省。第三夜和第九夜全部是“孩子”和“父母”的
关系。可是第三夜的“父亲”和“孩子”的关系和第九夜的“母亲”和“孩子”的关系形成了鲜明的对比。第三夜得了盲症的孩子带自己的父亲进入森林中是杀人凶手和那个受害者的“孩子”和“父亲”。象因果缘一样地前世我杀死的人成为了我的人世间的孩子。“父亲”和“孩子”的关系成为了杀人凶手和受害者。然而，第九夜的“母亲”和“孩子”等待着参加战争归来的父亲的关系是每天在母亲的周围天真烂漫等候着父亲归来的孩子和慈母。“孩子”对年轻母亲的安慰，成为了自己的生活意义。和第三夜形成了对比。“父亲”和“孩子”的关系和“母亲”和“孩子”的关系完整地表现出来。“靠近神话时代，自己军队败北”的故事根据自己的嘱托，自己的死的时期夜晚会有鸡叫。“做了鸡叫的仿效”“天侦探女人”的恶戏剧使自己跌落到了岩下，结果，自己变得不能遇见那个女人。漱石把人互相撒谎的事做为日本版展现了出来。
第十夜是 “庄太郎”是街道里一好男，可是是非常善良的老实人。所谓他的免费一个爱好是“戴上巴拿马的帽子，到黄昏的话挂上(放上)到水果店店头，凝视着通行的女人的脸”。 某傍晚对一个“女人”感到佩服与 “女人”一起从水果店出来。并且那以后再也没返回的故事。这个事件似乎被通晓的人们看做是社会的诅咒行为，可是到第七日的晚上却突然返回。 漱石最后根据自己当面化做“健先生”的事到现在启示性被认为“知道一不知道二的东西”。
三、自己憧憬的状态
《梦十夜》的作品有的人是最关注那个作品表面存在着的“无意识”的文体。 在这之外作品又在“时间”和“空间”的关系上从内部进行了纯粹的论述。 自己憧憬的生活状态在自己的意识一定方面也破裂。第一夜男人反复恳切地问躺在枕头上的女人打算留住女人。尽管如此毫无办法地询问着女人“可以看见我的脸吗？”女人做所做出“喂在那里映射着呢吗” 确实非常奇怪的回答。 于是男人从女人的枕头拿开脸再次做抱着胳膊左右旁观性的姿势。女人对男人说那样“你会等候日出吗”，可疑地一边想“等候一百年”一边重复着“一百年在我的坟的一边等候着”从自己来看那个男人确实相信女人能再生。一百年的时间过去“蓝的茎雪白的百合”是女人的象征。 那是肉体和灵魂的关系。女人一百年之后一定回来见面漱石憧憬的状态就象第一夜一样地相信永远，是遵守约定的状态。一百年的约定也必定好好地守护，相信人的世界会变成这样。第八夜漱石“时间”和“空间”的观点表面也出现了破裂。 自己通过进入理发店的状态和出的状态的差异也表示出时间的流动和时间的错觉。而且也表示出时间的不连续性。
【参考文献】
⑴《夏目漱石集》 (一)筑摩费文学大系12筑摩书房评论
⑵《日本文学36卷》1987年(712)
（3）《日本文学》临时增刊号39卷2号1994年2月