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摘要:卢梭对大自然有着特别偏爱,他笔下的自然情趣盎然、变化多姿,贯注着浓浓的诗意,同时还浸透着他对自然本身的感悟和理解。在卢梭关于自然的描写中虽没有明确的“神”的字眼,但小到一草一木,大到万事万物都浸透着神的意志和力量。在卢梭这里,大自然的灵魂、一种近乎热情的泛神论取代了《圣经》中上帝的位置。
关键词:大自然;自然神论;白日梦
在卢梭的作品《新爱洛伊斯》和《漫步遐想录》中,到处都可以见到他对自然景象细腻入微的观察和引人入胜的生动描写。让我们来看卢梭对自然风光的描述:“比埃那湖边的岩石和树林离水更近,也显然比日内瓦湖荒野些,浪漫色彩也浓些,但和它一样的秀丽。这里的田地和葡萄园没有那么多,城市和房屋也少些,但更多的是大自然中青翠的树木、草地和浓荫覆盖的幽静的所在,相互衬托着的景色比比皆是,起伏不平的地势也颇为常见。湖滨没有可通车辆的大道,游客也就不常光临,对喜欢悠然自得地陶醉于大自然的美景中,喜欢在除了莺啼鸟转、顺山直下的激流轰鸣之外别无声息的环境中进行沉思默想的孤独者来说,这是个很有吸引力的地方。”卢梭对大自然一直都怀着独特的感情,他喜欢湖光山色之美,喜欢独自享受大自然的绮丽风光。《新爱洛伊斯》中对这种近乎于原始的自然隐居之地的描述比比皆是,卢梭特别喜欢悬崖、苍松、乌木和崎岖的道路,喜欢山峰与悬崖峭壁下的深谷溪流和汹涌澎湃的激流。他一直在寻觅原始的、未开化的大自然并努力体会他在其中的乐趣。也就是在这山巅之上、在森林深处和荒芜的岛屿,自然展露出了它自己最强大的魅力,给人以一种摄人心魄的美,以至于让人忘记了一切。在卢梭看来,人的世界和这种自然的世界之间不存在某种人的世界向外在自然形式的流溢,即是说,他在自然中看不到人的感情,他对大自然的概念中不包含人为的因素。易言之,卢梭并不是将自然人性化,而是将人自然化了,自然并不是按照人来行动的自然,它并不是作为人所活动的背景而存在的,因此它更不是人固有情绪的投射与反映。在这一点上,卢梭不同于歌德所塑造的人物维特,在《维特》中也有很多关于自然的描写,这里的自然大都是人性化的自然,是情绪的纯粹反映与表现。灵山秀水被赋予了维特爱情的痛苦和内涵,它随着维特情绪的改变而改变。当维特的情绪欢悦时,自然就变得亲切、和谐,当他忧郁时,自然也使人感到压抑并让人觉得狰狞可怖。而“卢梭并没有通过想象赋予橡树(自然)一种有意识的生命和与自己相似的形象,并因此将它提升到自己的层面,相反,如果有可能,他自己宁愿变成一颗橡树,并因此享受它无意识的、生长性的幸福。”卢梭到自然中去将自己的自我与风景融为一体,为自然风景所迷醉,当他全神贯注于自然时,他爱的就是自然本身,他没有将规范强加给自然,而始终呼吁人们要消灭规范。另外,沿途的绿野、遍地的秀丽景色、清新的空气,这一切解放了卢梭的心灵,给他以大胆思考的勇气并且能够使他引发无限的遐想。卢梭在自然中读到了无法言喻的爱,他从自然的有限形式中感受到了无限的光芒,是想象、遐想才使他的感情获得了这种无限。他在漫步时就是他的想象力最丰富的时候,他说自己是自然的、称自己为孤独的漫游者。这位漫步者独自行走在自然中,是自然赋予他以灵感与神思并使他的思想无限畅游。因此,在卢梭这里,自然高于人,这可以从他的宗教观上得到进一步的说明与印证。
卢梭的宗教观是一种自然的宗教观。在当时18世纪的启蒙思想家中,自然宗教曾是一种流行信仰。伏尔泰、孟德斯鸠都是自然神论者,狄德罗也曾是自然宗教的认同者。卢梭与当时启蒙运动时期的思想家一样,也反对以宗教迷信和狂热为特征的天启宗教,赞同自然宗教的教义,他是自然神论者。从中世纪到18世纪人与自然的关系发生了明显的改变,由二者的分离与对立转向了二者的和谐与统一。17世纪的欧洲是科学与技术迅速发展的时代,以实验和批判为基础的科学取得了辉煌的胜利,它抛开了传统的教义和清规戒律,科学刺激了人们的想象,驱使人从对自己本性的研究中摆脱出来,进而去研究自然界。18世纪初期,曾兴起了伟大的自然神运动。自然神运动的一个方面就是自然(大自然)至上论,即“严格的基督教超自然主义者一直坚持认为,人只有通过启示的外化才能认识神,并通过仁慈的内在奇迹进行补充。自然神论者则相反,他们坚持认为神也通过他所创作的完全适合于人的需要的外在自然来显露自己。”因此,“神不再被视作与自然对立,而是被自然神论者看作通过自然表达自己善和爱的力量。在卢梭这里,大自然的灵魂、一种近乎热情的泛神论取代了《圣经》中上帝的位置。正因为有了这样的上帝——大自然的灵魂,生命才变得有意义。“自然神论者最后将这种神、人和自然之间的和谐发展到无以复加的地步,以至于这三者实际上已混为一体了。在一个更高级的阶段,神消失了,只留下自然和作为自然的修正者的人了。自然主义者屈服于也是理性主义者或感情主义者的泛神论者了。”我们说,自然美以它的天然魅力而感动我们的心灵,卢梭在和谐的大自然的抚慰下,处于心旷神怡的境界中,陶醉于广阔无垠的天地之间,感到自己同天地万物融为一体,跟整个自然打成了一片。
卢梭是一个对自然充满亲和感的人,只有在大自然的怀抱中,他才会经常地感受到片刻的惬意与欢乐,也只有在自然中他才能够切身地感受到自身的存在。“他的落拓不羁的天性使他觉得没有一件坚实的东西可以作为心灵的依托,有的只是逝去的欢乐。但是假设有这样一种状态,在那里,心灵能够找到一个坚实的位置,整个儿地静息在那里,并在那里聚集它整个的存在,既不必追怀过去,亦不必思考未来;在那里,时间对于它是虚无的,‘现实’一直延伸着,但又不显出它的连续性,不显出它那相继接续的印迹;在那里,除了唯一感受到我们的存在以外,再无贫乏或享受、快乐或痛苦的感觉,更无希冀或恐惧的感觉,我们自身的存在这唯一的感觉就能够把我们的心灵完全的充实”。卢梭以主人的身份支配着整个大自然,他的心从这一事物漫游到那一事物,和自然界融为一体,种种动人的景象环绕在他心灵的周围,使他陶醉在甘美酣畅的感情之中。他从大自然的美景中享受到了快乐、幸福的时刻,他希望能够永远延续并享受这种美丽的时刻。大自然能够激发卢梭的灵感,使其展开任意的想象,这种想象给卢梭带来一种近似白日梦的快乐。他泛舟于比纳湖上的感觉就类似于白日梦,卢梭在大自然的怀抱中感到内心苏醒了一种自然的本能,这是一种无意识力量的控制,自然无数次地使他陷入不自觉的迷醉以及漫无止境的白日梦中,而白日梦恰好体现了人与外在自然的融合,泛神论的白日梦在卢梭身上等同于一种被作为神性的启示的欣喜若狂的力量。这种状态就是与大自然亲密无间的一种状态,处于这种状态下的卢梭是幸福的,他认为这种幸福是完全的、充盈的、绝对的幸福,他在这种状态下能够找到宁静与满足的感觉。最后,卢梭在《爱弥尔》中多次提到了人的欲望、需要的问题,他认为文明社会不断使人滋生新的不安与欲求,现代生活不断产生的需要为人们规定了义务,卢梭纵然拥有自由率真的天性,但现在的事物结构也很难使卢梭找到他心灵所渴望的那种幸福,他只有投入大自然的怀抱中,在大自然中才能够享受到甜蜜的沉醉,只有大自然才能够满足并搁置他那惴惴不安的欲念、使他暂时忘记了他所厌恶的现实。他始终喜爱大自然,虽然四处漂泊,居无定所,但大自然的美景给他带来的快乐,解除了他心中的郁闷。他是个泛神论的梦游者,他希望一直处于泛神论的白日梦中,因为只有在与自然交流的梦想中他才不是孤独的。这一切迹象都表明,卢梭主张人与自然的亲和,肯定了自然对人的意义。
参考文献:
[1][德]威廉·狄尔泰.胡其鼎译.体验与诗[M].北京:三联书店,2003,134.
[2][美]欧文·白璧德.孙宜学译.卢梭与浪漫主义[M].石家庄:河北教育出版社,2003,161.
[3][美]欧文·白璧德.孙宜学译.卢梭与浪漫主义[M].石家庄:河北教育出版社,2003,74.
[4][美]欧文·白璧德.孙宜学译.卢梭与浪漫主义[M].石家庄:河北教育出版社,2003,28.
[5]张福生.欧美文学论丛(第一辑)[M].北京:人民文学出版社,2002,271.
[6][美]欧文·白璧德.孙宜学译.卢梭与浪漫主义[M].石家庄:河北教育出版社,2003,74.
[7]卢梭.徐继曾译.漫步遐想录[M].北京:北京十月文艺出版社,2005,76.
编辑/邹维
关键词:大自然;自然神论;白日梦
在卢梭的作品《新爱洛伊斯》和《漫步遐想录》中,到处都可以见到他对自然景象细腻入微的观察和引人入胜的生动描写。让我们来看卢梭对自然风光的描述:“比埃那湖边的岩石和树林离水更近,也显然比日内瓦湖荒野些,浪漫色彩也浓些,但和它一样的秀丽。这里的田地和葡萄园没有那么多,城市和房屋也少些,但更多的是大自然中青翠的树木、草地和浓荫覆盖的幽静的所在,相互衬托着的景色比比皆是,起伏不平的地势也颇为常见。湖滨没有可通车辆的大道,游客也就不常光临,对喜欢悠然自得地陶醉于大自然的美景中,喜欢在除了莺啼鸟转、顺山直下的激流轰鸣之外别无声息的环境中进行沉思默想的孤独者来说,这是个很有吸引力的地方。”卢梭对大自然一直都怀着独特的感情,他喜欢湖光山色之美,喜欢独自享受大自然的绮丽风光。《新爱洛伊斯》中对这种近乎于原始的自然隐居之地的描述比比皆是,卢梭特别喜欢悬崖、苍松、乌木和崎岖的道路,喜欢山峰与悬崖峭壁下的深谷溪流和汹涌澎湃的激流。他一直在寻觅原始的、未开化的大自然并努力体会他在其中的乐趣。也就是在这山巅之上、在森林深处和荒芜的岛屿,自然展露出了它自己最强大的魅力,给人以一种摄人心魄的美,以至于让人忘记了一切。在卢梭看来,人的世界和这种自然的世界之间不存在某种人的世界向外在自然形式的流溢,即是说,他在自然中看不到人的感情,他对大自然的概念中不包含人为的因素。易言之,卢梭并不是将自然人性化,而是将人自然化了,自然并不是按照人来行动的自然,它并不是作为人所活动的背景而存在的,因此它更不是人固有情绪的投射与反映。在这一点上,卢梭不同于歌德所塑造的人物维特,在《维特》中也有很多关于自然的描写,这里的自然大都是人性化的自然,是情绪的纯粹反映与表现。灵山秀水被赋予了维特爱情的痛苦和内涵,它随着维特情绪的改变而改变。当维特的情绪欢悦时,自然就变得亲切、和谐,当他忧郁时,自然也使人感到压抑并让人觉得狰狞可怖。而“卢梭并没有通过想象赋予橡树(自然)一种有意识的生命和与自己相似的形象,并因此将它提升到自己的层面,相反,如果有可能,他自己宁愿变成一颗橡树,并因此享受它无意识的、生长性的幸福。”卢梭到自然中去将自己的自我与风景融为一体,为自然风景所迷醉,当他全神贯注于自然时,他爱的就是自然本身,他没有将规范强加给自然,而始终呼吁人们要消灭规范。另外,沿途的绿野、遍地的秀丽景色、清新的空气,这一切解放了卢梭的心灵,给他以大胆思考的勇气并且能够使他引发无限的遐想。卢梭在自然中读到了无法言喻的爱,他从自然的有限形式中感受到了无限的光芒,是想象、遐想才使他的感情获得了这种无限。他在漫步时就是他的想象力最丰富的时候,他说自己是自然的、称自己为孤独的漫游者。这位漫步者独自行走在自然中,是自然赋予他以灵感与神思并使他的思想无限畅游。因此,在卢梭这里,自然高于人,这可以从他的宗教观上得到进一步的说明与印证。
卢梭的宗教观是一种自然的宗教观。在当时18世纪的启蒙思想家中,自然宗教曾是一种流行信仰。伏尔泰、孟德斯鸠都是自然神论者,狄德罗也曾是自然宗教的认同者。卢梭与当时启蒙运动时期的思想家一样,也反对以宗教迷信和狂热为特征的天启宗教,赞同自然宗教的教义,他是自然神论者。从中世纪到18世纪人与自然的关系发生了明显的改变,由二者的分离与对立转向了二者的和谐与统一。17世纪的欧洲是科学与技术迅速发展的时代,以实验和批判为基础的科学取得了辉煌的胜利,它抛开了传统的教义和清规戒律,科学刺激了人们的想象,驱使人从对自己本性的研究中摆脱出来,进而去研究自然界。18世纪初期,曾兴起了伟大的自然神运动。自然神运动的一个方面就是自然(大自然)至上论,即“严格的基督教超自然主义者一直坚持认为,人只有通过启示的外化才能认识神,并通过仁慈的内在奇迹进行补充。自然神论者则相反,他们坚持认为神也通过他所创作的完全适合于人的需要的外在自然来显露自己。”因此,“神不再被视作与自然对立,而是被自然神论者看作通过自然表达自己善和爱的力量。在卢梭这里,大自然的灵魂、一种近乎热情的泛神论取代了《圣经》中上帝的位置。正因为有了这样的上帝——大自然的灵魂,生命才变得有意义。“自然神论者最后将这种神、人和自然之间的和谐发展到无以复加的地步,以至于这三者实际上已混为一体了。在一个更高级的阶段,神消失了,只留下自然和作为自然的修正者的人了。自然主义者屈服于也是理性主义者或感情主义者的泛神论者了。”我们说,自然美以它的天然魅力而感动我们的心灵,卢梭在和谐的大自然的抚慰下,处于心旷神怡的境界中,陶醉于广阔无垠的天地之间,感到自己同天地万物融为一体,跟整个自然打成了一片。
卢梭是一个对自然充满亲和感的人,只有在大自然的怀抱中,他才会经常地感受到片刻的惬意与欢乐,也只有在自然中他才能够切身地感受到自身的存在。“他的落拓不羁的天性使他觉得没有一件坚实的东西可以作为心灵的依托,有的只是逝去的欢乐。但是假设有这样一种状态,在那里,心灵能够找到一个坚实的位置,整个儿地静息在那里,并在那里聚集它整个的存在,既不必追怀过去,亦不必思考未来;在那里,时间对于它是虚无的,‘现实’一直延伸着,但又不显出它的连续性,不显出它那相继接续的印迹;在那里,除了唯一感受到我们的存在以外,再无贫乏或享受、快乐或痛苦的感觉,更无希冀或恐惧的感觉,我们自身的存在这唯一的感觉就能够把我们的心灵完全的充实”。卢梭以主人的身份支配着整个大自然,他的心从这一事物漫游到那一事物,和自然界融为一体,种种动人的景象环绕在他心灵的周围,使他陶醉在甘美酣畅的感情之中。他从大自然的美景中享受到了快乐、幸福的时刻,他希望能够永远延续并享受这种美丽的时刻。大自然能够激发卢梭的灵感,使其展开任意的想象,这种想象给卢梭带来一种近似白日梦的快乐。他泛舟于比纳湖上的感觉就类似于白日梦,卢梭在大自然的怀抱中感到内心苏醒了一种自然的本能,这是一种无意识力量的控制,自然无数次地使他陷入不自觉的迷醉以及漫无止境的白日梦中,而白日梦恰好体现了人与外在自然的融合,泛神论的白日梦在卢梭身上等同于一种被作为神性的启示的欣喜若狂的力量。这种状态就是与大自然亲密无间的一种状态,处于这种状态下的卢梭是幸福的,他认为这种幸福是完全的、充盈的、绝对的幸福,他在这种状态下能够找到宁静与满足的感觉。最后,卢梭在《爱弥尔》中多次提到了人的欲望、需要的问题,他认为文明社会不断使人滋生新的不安与欲求,现代生活不断产生的需要为人们规定了义务,卢梭纵然拥有自由率真的天性,但现在的事物结构也很难使卢梭找到他心灵所渴望的那种幸福,他只有投入大自然的怀抱中,在大自然中才能够享受到甜蜜的沉醉,只有大自然才能够满足并搁置他那惴惴不安的欲念、使他暂时忘记了他所厌恶的现实。他始终喜爱大自然,虽然四处漂泊,居无定所,但大自然的美景给他带来的快乐,解除了他心中的郁闷。他是个泛神论的梦游者,他希望一直处于泛神论的白日梦中,因为只有在与自然交流的梦想中他才不是孤独的。这一切迹象都表明,卢梭主张人与自然的亲和,肯定了自然对人的意义。
参考文献:
[1][德]威廉·狄尔泰.胡其鼎译.体验与诗[M].北京:三联书店,2003,134.
[2][美]欧文·白璧德.孙宜学译.卢梭与浪漫主义[M].石家庄:河北教育出版社,2003,161.
[3][美]欧文·白璧德.孙宜学译.卢梭与浪漫主义[M].石家庄:河北教育出版社,2003,74.
[4][美]欧文·白璧德.孙宜学译.卢梭与浪漫主义[M].石家庄:河北教育出版社,2003,28.
[5]张福生.欧美文学论丛(第一辑)[M].北京:人民文学出版社,2002,271.
[6][美]欧文·白璧德.孙宜学译.卢梭与浪漫主义[M].石家庄:河北教育出版社,2003,74.
[7]卢梭.徐继曾译.漫步遐想录[M].北京:北京十月文艺出版社,2005,76.
编辑/邹维