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【摘要】《孙子兵法》在兵学之外彰显的善德力量，有着鲜明的时代价值。学校应拓宽思想政治工作思路，发挥该经典著作的文化功能，通过在内心中尚德、在互学中养德、在实践中悟德等途径进行艺德培养。
【关键词】《孙子兵法》;善道;艺德;培养途径
【中图分类号】D64 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）23-0085-02
基金项目：邵阳学院思想政治教育研究课题“《孙子兵法》‘善’道理论视域下的艺德培育”的阶段性研究成果（项目编号：2018SZ02）。
《孙子兵法》开篇提出的“智、信、仁、勇、严”，很多人认为是将帅的五才，但我认为是孙子“不战而屈人之兵”的善道素养，同时也是艺术生必须具备的五德，其中智德为首。孙子认为，具备智德的人，才会把“兵者”视为“国之大事”，树立“死生之地，存亡之道”的价值观，有“不可不察”的敬畏。有信德，才会有“修道而保法”，诚信、尚道、尊法、守法。有仁德才会“视卒如婴儿”“视卒如爱子”，以“上下同欲”为特征，带领团队朝共同的目标奋进。有勇德，才不信天神，“不责于人”，把握“水无常形，兵无常势”原理，遵循“安则静，危则动，方则止，圆则行”的规律，依靠人民，蓄势造势，“求之于势”，攻坚克难，化危为机。有严德，才会生活实、作风正、思想强、政治硬。这就是贯穿于《孙子兵法》全书的善德视域，有着鲜明的时代价值。
课题组运用文献研究、实证研究、问卷调查等研究方法，通过两年的课题研究，研究结论为：学校应拓宽思想政治工作思路，发挥该经典著作的文化功能，通过在内心中尚德、在互学中养德、在实践中悟德等途径进行艺德培养。
一、通读全文，增强文化自信，在内心中尚德
课题组两年里选择了1500余名艺术专业学生作为研究样本，开展了3轮通读原文活动，把尚德要求和艺德植根于自我内心。
（一）浓厚阅读氛围，培养阅读兴趣。从事实上认知阅读的重要性。这需要充分考虑艺术生的学习习惯，可以说艺术生是用画笔替代语言，用色彩表达思维，阅读量相对不足，阅读感知明显逊色于色彩感知。因此，培养艺术生阅读的兴趣，特别是培养似乎与绘画艺术不搭界的文学艺术素养，要有合理的契机，如成长案例、职业规划、事件思考等，也要有合理的引导方式，如组织团体辅导、个体引导、朋辈引导等。既建立个人对优秀传统文化的价值认知，增强个体学习的主动性、积极性，又培养国学经典的公共价值认同，打造公共文化，形成认知的一致性。
（二）循序渐进阅读，深入浅出悟道。兴趣是最好的老师。有了阅读兴趣后，接着开始第一轮阅读，结合原著，快速阅读，初步建立艺德认知的印象框架，在兵學思想之外，培养道德思维。这一轮的关键是要抓住适合于自我、能触动自己的关键词，越多越好。如培养主动思维。人们常说“你不主动，怎么会有故事呢”？也许我们都知道把握人生主动权，成功就离我们更近，但怎么把握人生的主动权？孙子说：“夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣”（《始计篇》）。这不是简单的兵学思想，而是生存哲学。
这里有三个关键词：一是“庙算”道出环境准备。开战前要合计合计，合计的地方很重要，要到庙堂。庙堂在古代视之为最神圣的地方，不是茶楼酒肆，不是大街小巷，随便找一个地方都行的，所以现在人们谈事，喜欢约饭局、进茶吧，恐怕要改改，要在非常之地，成就非常之事。第二个“得算”。“算”是过程，过程重要，结果更重要。要将敌我双方的情况进行全面的分析研究，周密的筹划，得到的是充分准备战争条件，做到“知己知彼”。这是实功，不能走过场图省事应付了之，不能浮于表面草率而为。何为充分呢，我认为暂不考虑是否有利，只要无害，就都要准备。第三个是“无算”。努力了不一定能成功，但不努力，一定不会成功。第二轮精读，结合自身认知，溯源善德理论，并以小组讨论的方式检验认知。
这一轮可重点偏向读后的小组讨论，但切忌泛泛而谈，而是要以自己的语言，结合自己的感受、自己的经历谈对原句的理解。如对孙子提出的十二诡道的理解，开展了三次小组讨论。第一次讨论孙子谈诡道，是不是有悖于其善道？第二次批判性讨论诡道的内容，导向是谈诡道，更要有德。第三次讨论如何运用。有同学结合专业，谈了景观设计可以借用“远而示之近”的思维;有同学认为可以借鉴诡道达到气韵生成的绘画艺术。
二、搭建平台，充实第二课堂，在互学中养德。
以第二课堂的形式，搭建了《孙子兵法》讲坛，“读书会”等，师生登台分享各自学习成果;组织了读后演讲赛、辩论赛等活动，辨析养德与失德的案例。通过这个途径，解决了艺德培养要做什么的问题。
（一）以情育德。“故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从”（《九地篇》），孙子认为一个人的道德品质与其心理品质具有彼此的联系、互相促进的关系。因此，要“散地吾将一其志”（《九地篇》），也就是唯有立其志，才能克服一切困难，排除一切障碍。这就说明道德的养成，要从内心上动情立志，从环境上共情解困。因此，结合孙子在《计篇》中的“令民与上同意”思想，同学们谈到了艺术创作的人民性。艺术来源于生活，服务人民。作为艺术生要有为民之德，需要明白自己为谁服务，认识自己的责任和勇于担当，需要全面提升自我艺术素养，倾情对待每一次创作，从作品中张扬自我道德。
（二）从细微处谋德。同学们认为细节决定成败，细节也成就自我品德。孙子提出的“日费千金”于战争的宏大场面来说，是细微之处，但如果不进行成本核算，那就是失德。再如“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”的概述，同学们认为既是孙子的德育评价体系，更是对品德养成过程的诠释领悟，他认为好品德养成是有过程的，是在不断地成长中养成、学习中领悟，实践中检验的。 （三）谦和知德。孙子指出，“能为不可胜，不能使敌之必可胜”（《军形篇》），这表明了他谦虚谨慎的战争观。这话的意思是说，能做到自己不可战胜，不能使敌人一定被我战胜。由此，很多同学认识到艺术无止境，谦虚是美德。学习上谦虚，主动拜师学艺求学问，行为上谦虚，敬重环境，从生活中吸取艺术养分;为人谦虚，尊重身边的每一个人，人人为师，师为人人。师生还分享了孙子的为人之善，要有“無智名，无勇功”的淡雅，有“只求于势，不责于人”包容;处事之善，要有“知彼知己”的人本策略，有“令之以文”的共事氛围;应物之善，要有“知变”“知天”“知地”的敬畏，有“知军”“知兵”“知胜”的情感。
三、实事求是，注重技能养成，在实践中悟德。
实践是一个人品德外化于行的检验载体。课题组在学院的支持下，研究过程中开展了结合新生开学和毕业生离校工作、学生假期“三下乡”“艺心”公益劳动课堂、非遗传习等紧靠专业的拓展实践活动，在事件里发现自我，在实践中提升技能，理论与实践结合，培养学生艺德。
（一）成长有导师。学院层面结合学生成长需求，贯彻“树德、增智、强体、育美”的育人理念，成立导师团，设置与专业学习相融合的劳动实践学分，积极倡导学生树立正确的劳动观点和劳动态度，热爱劳动和劳动人民，养成劳动习惯，把艺德培养与劳动技能教育相结合，把孙子善道理论与劳动实践相结合，并尽可能与学生的专业学科的教学联系起来。具体来说，人员安排上，是学院选导师，导师制定各自的培养计划向全体学生公示，选学生;学生根据自己需求选老师。场地布置上，学院实验室无节假日，全天候开放;实训基地无学期限制，随到随学。力争把每一个同学培养成为精艺术、懂技术、有学术的合格人才。
（二）实践有平台。通过新生开学和毕业生离校工作的策划、实施和总结，引导同学们积极参与，锤炼同学们的“不责于人”的人民观、同学情;通过“三下乡”“艺心”公益劳动课堂支学、支教，普及美育，提升技能，既培养艺术生的责任感、使命感和担当意识，又提升了艺术服务人民的认知，还拓宽了“知己知彼”的认知路径。如在《孙子兵法》实践案例分享会上，有同学总结出：细心是求学的一种品质，是干事的一种技能，是信心基础上的熟能生巧，信心来自文化内涵，是应知会知的素养，熟能生巧是不断循环的实践，二者是有着先后顺序联系的两个层面。应知会知说的是要去钻研学问，吃透知识点;熟能生巧是要去运用，反复运用，并在运用中总结提高，转化为自己的知识。这样，不论经历怎样的事件，面对怎样的人生考试，你都是信手拈来，应运而解。不细心，你永远是考场的失败者，尽管你执着于奔跑在赶考的路上。
《孙子兵法》作为传统文化的经典力作，课题组在其善道视域下，研究了艺德培养的途径，但仅仅是在校园实施的途径。为党育人，为国育才，对艺德培养还应把握教育的三个维度，在学校教育的同时，在社会教育、家庭教育层面形成合力，在更多的传统文化之中吸收养分。
参考文献：
[1]陈曦译注.孙子兵法[M].北京：中华书局，2011.
[2]中国共产党第十九次全国代表大会报告（第七部分）[R].北京：2017.
[3]中共中央国务院关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见[OL].新华网，2020，03，27.
作者简介：
孙友平，男，湖南长沙人。邵阳学院艺术设计学院副教授，主要从事就业力建设研究。
王红星，男，湖南邵阳人，邵阳市社会福利院副研究员，社会工作师，主要从事社会工作实务研究。
【关键词】《孙子兵法》;善道;艺德;培养途径
【中图分类号】D64 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）23-0085-02
基金项目：邵阳学院思想政治教育研究课题“《孙子兵法》‘善’道理论视域下的艺德培育”的阶段性研究成果（项目编号：2018SZ02）。
《孙子兵法》开篇提出的“智、信、仁、勇、严”，很多人认为是将帅的五才，但我认为是孙子“不战而屈人之兵”的善道素养，同时也是艺术生必须具备的五德，其中智德为首。孙子认为，具备智德的人，才会把“兵者”视为“国之大事”，树立“死生之地，存亡之道”的价值观，有“不可不察”的敬畏。有信德，才会有“修道而保法”，诚信、尚道、尊法、守法。有仁德才会“视卒如婴儿”“视卒如爱子”，以“上下同欲”为特征，带领团队朝共同的目标奋进。有勇德，才不信天神，“不责于人”，把握“水无常形，兵无常势”原理，遵循“安则静，危则动，方则止，圆则行”的规律，依靠人民，蓄势造势，“求之于势”，攻坚克难，化危为机。有严德，才会生活实、作风正、思想强、政治硬。这就是贯穿于《孙子兵法》全书的善德视域，有着鲜明的时代价值。
课题组运用文献研究、实证研究、问卷调查等研究方法，通过两年的课题研究，研究结论为：学校应拓宽思想政治工作思路，发挥该经典著作的文化功能，通过在内心中尚德、在互学中养德、在实践中悟德等途径进行艺德培养。
一、通读全文，增强文化自信，在内心中尚德
课题组两年里选择了1500余名艺术专业学生作为研究样本，开展了3轮通读原文活动，把尚德要求和艺德植根于自我内心。
（一）浓厚阅读氛围，培养阅读兴趣。从事实上认知阅读的重要性。这需要充分考虑艺术生的学习习惯，可以说艺术生是用画笔替代语言，用色彩表达思维，阅读量相对不足，阅读感知明显逊色于色彩感知。因此，培养艺术生阅读的兴趣，特别是培养似乎与绘画艺术不搭界的文学艺术素养，要有合理的契机，如成长案例、职业规划、事件思考等，也要有合理的引导方式，如组织团体辅导、个体引导、朋辈引导等。既建立个人对优秀传统文化的价值认知，增强个体学习的主动性、积极性，又培养国学经典的公共价值认同，打造公共文化，形成认知的一致性。
（二）循序渐进阅读，深入浅出悟道。兴趣是最好的老师。有了阅读兴趣后，接着开始第一轮阅读，结合原著，快速阅读，初步建立艺德认知的印象框架，在兵學思想之外，培养道德思维。这一轮的关键是要抓住适合于自我、能触动自己的关键词，越多越好。如培养主动思维。人们常说“你不主动，怎么会有故事呢”？也许我们都知道把握人生主动权，成功就离我们更近，但怎么把握人生的主动权？孙子说：“夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣”（《始计篇》）。这不是简单的兵学思想，而是生存哲学。
这里有三个关键词：一是“庙算”道出环境准备。开战前要合计合计，合计的地方很重要，要到庙堂。庙堂在古代视之为最神圣的地方，不是茶楼酒肆，不是大街小巷，随便找一个地方都行的，所以现在人们谈事，喜欢约饭局、进茶吧，恐怕要改改，要在非常之地，成就非常之事。第二个“得算”。“算”是过程，过程重要，结果更重要。要将敌我双方的情况进行全面的分析研究，周密的筹划，得到的是充分准备战争条件，做到“知己知彼”。这是实功，不能走过场图省事应付了之，不能浮于表面草率而为。何为充分呢，我认为暂不考虑是否有利，只要无害，就都要准备。第三个是“无算”。努力了不一定能成功，但不努力，一定不会成功。第二轮精读，结合自身认知，溯源善德理论，并以小组讨论的方式检验认知。
这一轮可重点偏向读后的小组讨论，但切忌泛泛而谈，而是要以自己的语言，结合自己的感受、自己的经历谈对原句的理解。如对孙子提出的十二诡道的理解，开展了三次小组讨论。第一次讨论孙子谈诡道，是不是有悖于其善道？第二次批判性讨论诡道的内容，导向是谈诡道，更要有德。第三次讨论如何运用。有同学结合专业，谈了景观设计可以借用“远而示之近”的思维;有同学认为可以借鉴诡道达到气韵生成的绘画艺术。
二、搭建平台，充实第二课堂，在互学中养德。
以第二课堂的形式，搭建了《孙子兵法》讲坛，“读书会”等，师生登台分享各自学习成果;组织了读后演讲赛、辩论赛等活动，辨析养德与失德的案例。通过这个途径，解决了艺德培养要做什么的问题。
（一）以情育德。“故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从”（《九地篇》），孙子认为一个人的道德品质与其心理品质具有彼此的联系、互相促进的关系。因此，要“散地吾将一其志”（《九地篇》），也就是唯有立其志，才能克服一切困难，排除一切障碍。这就说明道德的养成，要从内心上动情立志，从环境上共情解困。因此，结合孙子在《计篇》中的“令民与上同意”思想，同学们谈到了艺术创作的人民性。艺术来源于生活，服务人民。作为艺术生要有为民之德，需要明白自己为谁服务，认识自己的责任和勇于担当，需要全面提升自我艺术素养，倾情对待每一次创作，从作品中张扬自我道德。
（二）从细微处谋德。同学们认为细节决定成败，细节也成就自我品德。孙子提出的“日费千金”于战争的宏大场面来说，是细微之处，但如果不进行成本核算，那就是失德。再如“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”的概述，同学们认为既是孙子的德育评价体系，更是对品德养成过程的诠释领悟，他认为好品德养成是有过程的，是在不断地成长中养成、学习中领悟，实践中检验的。 （三）谦和知德。孙子指出，“能为不可胜，不能使敌之必可胜”（《军形篇》），这表明了他谦虚谨慎的战争观。这话的意思是说，能做到自己不可战胜，不能使敌人一定被我战胜。由此，很多同学认识到艺术无止境，谦虚是美德。学习上谦虚，主动拜师学艺求学问，行为上谦虚，敬重环境，从生活中吸取艺术养分;为人谦虚，尊重身边的每一个人，人人为师，师为人人。师生还分享了孙子的为人之善，要有“無智名，无勇功”的淡雅，有“只求于势，不责于人”包容;处事之善，要有“知彼知己”的人本策略，有“令之以文”的共事氛围;应物之善，要有“知变”“知天”“知地”的敬畏，有“知军”“知兵”“知胜”的情感。
三、实事求是，注重技能养成，在实践中悟德。
实践是一个人品德外化于行的检验载体。课题组在学院的支持下，研究过程中开展了结合新生开学和毕业生离校工作、学生假期“三下乡”“艺心”公益劳动课堂、非遗传习等紧靠专业的拓展实践活动，在事件里发现自我，在实践中提升技能，理论与实践结合，培养学生艺德。
（一）成长有导师。学院层面结合学生成长需求，贯彻“树德、增智、强体、育美”的育人理念，成立导师团，设置与专业学习相融合的劳动实践学分，积极倡导学生树立正确的劳动观点和劳动态度，热爱劳动和劳动人民，养成劳动习惯，把艺德培养与劳动技能教育相结合，把孙子善道理论与劳动实践相结合，并尽可能与学生的专业学科的教学联系起来。具体来说，人员安排上，是学院选导师，导师制定各自的培养计划向全体学生公示，选学生;学生根据自己需求选老师。场地布置上，学院实验室无节假日，全天候开放;实训基地无学期限制，随到随学。力争把每一个同学培养成为精艺术、懂技术、有学术的合格人才。
（二）实践有平台。通过新生开学和毕业生离校工作的策划、实施和总结，引导同学们积极参与，锤炼同学们的“不责于人”的人民观、同学情;通过“三下乡”“艺心”公益劳动课堂支学、支教，普及美育，提升技能，既培养艺术生的责任感、使命感和担当意识，又提升了艺术服务人民的认知，还拓宽了“知己知彼”的认知路径。如在《孙子兵法》实践案例分享会上，有同学总结出：细心是求学的一种品质，是干事的一种技能，是信心基础上的熟能生巧，信心来自文化内涵，是应知会知的素养，熟能生巧是不断循环的实践，二者是有着先后顺序联系的两个层面。应知会知说的是要去钻研学问，吃透知识点;熟能生巧是要去运用，反复运用，并在运用中总结提高，转化为自己的知识。这样，不论经历怎样的事件，面对怎样的人生考试，你都是信手拈来，应运而解。不细心，你永远是考场的失败者，尽管你执着于奔跑在赶考的路上。
《孙子兵法》作为传统文化的经典力作，课题组在其善道视域下，研究了艺德培养的途径，但仅仅是在校园实施的途径。为党育人，为国育才，对艺德培养还应把握教育的三个维度，在学校教育的同时，在社会教育、家庭教育层面形成合力，在更多的传统文化之中吸收养分。
参考文献：
[1]陈曦译注.孙子兵法[M].北京：中华书局，2011.
[2]中国共产党第十九次全国代表大会报告（第七部分）[R].北京：2017.
[3]中共中央国务院关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见[OL].新华网，2020，03，27.
作者简介：
孙友平，男，湖南长沙人。邵阳学院艺术设计学院副教授，主要从事就业力建设研究。
王红星，男，湖南邵阳人，邵阳市社会福利院副研究员，社会工作师，主要从事社会工作实务研究。