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【摘要】一直以来，认识自己都被公认为苏格拉底留给西方乃至世界的主要箴言，诸不知认识自己是在谈论关心自己的过程中引申出来的，然而认识自己和关心自己的最终落脚点都是关注自己的灵魂，关注自己的精神世界。在物欲横流的当今社会，这一理念对于培养大学生正确的价值观、人生观具有积极的教育意义。
【关键词】关心自己 认识自己 灵魂
【中图分类号】B835 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）08-0169-02
一、《阿尔喀比亚德篇》概述
（一）《阿尔喀比亚德篇》的内容简介
《阿尔喀比亚德篇》一开始，苏格拉底历数了阿尔喀比亚德的各种优势，说他各方面确实超过其他人。但苏格拉底告诉阿尔喀比亚德如果想要获得更多他就必须从政，得到雅典人民的拥护。接下来就是提问他将给雅典人民哪方面的建议和劝告，才能得到人民的信赖，阿尔喀比亚德说是在战争与和平方面。紧接着他们谈论了正义、有利、善、美好等及其反面后，阿尔喀比亚德陷入了两相纠缠的困境。他终于恍然大悟，看到自己原来处于：自以为知道实际上无知的状态。接下来的任务就是进一步讨论，如何在已知自己无知的情况下继续求知。苏格拉底的答案是“学习并关心自己”。“关心自己”意味着什么呢？是关心出生贵贱——包括祖先是如何追溯到神或英雄的、所在城邦、家族？或是关心拥有财富，包括地产、奴隶数量、穿着用度等？或是关心自己身体是否高大、优美、健康？天资是否出众？是否受过良好的教育？不是的，而是首先关心自己的灵魂，关心“真正有能力成就自己的灵魂的那部分，也就是其中最神圣的那部分——知识和智慧”。[1]关心、照料自己的智慧就必须认识自己，认识自己能够拥有的智慧和技艺。进一步引申出来，我觉得《阿尔喀比亚德篇》这篇对话更是强调对人的内在世界、精神世界的关注，而关注自己首先需要我们清楚地认识到自己是什么，因此，认识自己也成为关心自己的主要方式。关心自己和认识自己的最终目的都是关注自己的灵魂和精神。
（二）《阿尔喀比亚德篇》的历史地位
有关《阿尔喀比亚德篇》的著述并不多，并且在有关苏格拉底或柏拉图的著作中，也极少见到关于《阿尔喀比亚德篇》的阐述，历史上较多的是关于《阿尔喀比亚德篇》真伪的争论。尽管如此，也有不少学者给予《阿尔喀比亚德篇》极高的评价。如普罗克鲁斯和奥林匹欧多尔便赋予《阿尔喀比亚德篇》首要的和初始的地位，让它作为哲学的柱廊。普罗克鲁斯有关柏拉图著作的分类文本写道：“这篇对话是整个哲学的原则”。[2]奥林匹欧多尔在另一篇评论中是这样谈论《阿尔喀比亚德篇》的，“关于《阿尔喀比亚德篇的地位，必须指出，我们必须把它置于所有柏拉图对话之首。因为正如柏拉图在《裴德罗篇》中所说的，如果人想认识所有其他的东西，那么忽视自身是荒谬的。第二，必须以苏格拉底的方法讨论苏格拉底的学说；不过，据说，苏格拉底是通过‘认识你自己’的格言走向哲学的。此外，我们必须认为这一对话类似于一个柱廊，同样，柱廊先于寺庙的‘adyton’；而且，我们也必须把《阿尔喀比亚德篇》比作一根柱廊，把《巴门尼德篇》比作‘adyton’”。[3]《巴门尼德篇》是柏拉图哲学的核心，将《阿尔喀比亚德篇》与之相提并论，可见奥林匹欧多尔对其的重视。
米歇尔.福柯在其《主体解释学》中更是给予《阿尔喀比亚德篇》以特殊的地位。他仔细考察了《申辩篇》和《阿尔喀比亚德篇》这两篇对话，并通过描述苏格拉底—柏拉图时期、基督教时期和笛卡尔之后的认识论哲学时期对“关心自己”的不同理解和运用，对对话中“关心自己”和“认识自己”的不同意义及其关联进行了独到的解析。
二、关心自己概念的历史流变
（一）苏格拉底—柏拉图时期：“关心自己”是行动的自制
在这个时期，“关心自己”实际上更接近于作为行动的自制，《卡米尔德》中认为节制就是做好自己的事，但为了知道什么是“自己的事”，所以必须先认识自己，而认识自己就是为了更好地关心自己。
在苏格拉底这里，关心自己主要有以下几个特征：首先，必须关心自己的人是一群与政治的、社会的和经济的特权相关的阶层，即阿尔喀比亚德这个年轻贵族因为出生将来有一天一定要领导城邦，而像他这样的人必须关心自己；其次，关心自己有一个特定的目标，即为了能够恰当地、合理地、合乎道德地使用他注定要有的权利；最后，关心自己的主要形式就是认识自己，认识自己能够拥有的智慧和技艺。
可见，在苏格拉底——柏拉图时期，“关心自己”的概念更多地表现为特权阶层自省的一种方式，并为其行使特权、从事活动服务。
（二）公元1—2世纪：“关心自己”转向自身
这个时期是“关心自己”发展的黄金时代。“关心自己”成为了一个普遍的和无条件的原则，成为“一个强加给所有人、不论时间和出生的律令”。[4]关心自己也不再是为了某种特殊的活动，关心自己不再是为了城邦，而是纯粹为了自己而关心自己。关心自己在这个时期成就了一个新概念：即转向自身的概念，“完整的主体必须转向他自己并关注他自己”。[5]关心自己的形式也不仅仅局限于认识自己。根据词源上的意义，epimeleisthai不只是指一种精神态度、一种关注方式、一种不要忘记这个或那个东西的方式，还与各种活动方式有关，指的是一套实践。因此，在这一时期，关心自己的方式已大大超出认识活动的范围。并且，关心自己也成为人一生的法则。人必须穷其一生来关心自己的灵魂，不论是年轻时，还是年老时。归结起来，这个时期关心自己具有回归性、普遍性和持续性的特征。
（三）公元4—5世纪：“关心自己”进入基督教模式
这个时期大致是从异端哲学的修行到基督教的禁欲主义。基督教的禁欲主义其根本原则就是：否弃自身是人得以达到另一种生活、光明、真理和拯救的关键阶段。“关心自己”在这一阶段进入了基督教模式，或也可以说是禁欲——僧侣模式，这种模式主要是从结构关心自己和认识自己的关系入手。首先，认识自己、认识真理和关心自己之间有一种循环关系。要获得拯救，那么你就必须接受真理，并且必须以心灵纯净的认识方式关心自己，否则你就无法认识真理。反之，只有接受了圣言、接受了真理，你才能净化心灵、认识自己、关心自己。其次，在这个时期，认识自己是通过各种技术进行的。最后，认识自己的最终目的是否弃自己。 以上三个时期构成关心自己在历史上的三个相互承续的发展阶段。苏格拉底—柏拉图时期是以回忆为中心的，第二个时期则是以修身关系的自身目的化为中心，第三个时期则是围着注释自身和否弃自身。通过这三个阶段的分析能够使我们对关心自己的理念有一个深刻的认识，为剖析“关心自己”的教育意义奠定基础。
三、《阿尔喀比亚德篇》的教育意义
在古希腊雅典城邦，苏格拉底时常对人们说：“什么？亲爱的朋友，你是雅典人，一个因其科学和力量而比任何城邦都伟大和著名的城邦的公民，而且你不为关心自己道德财富让它尽可能地增值（以及你的声名和荣誉）的事感到羞愧；但是至于你的理性和你的灵魂，重要的是不断完善它们，而你却对此毫不担心，甚至连想都没想过”。[6]反观现实社会，随着改革开放和社会主义现代化建设的开展，社会经济、政治、文化方面发生巨大变革，多元价值观相互碰撞的矛盾与冲突对大学生造成诸多影响。
大学生中存在的一系列矛盾问题都是来源于他们对自身的认识不足。“认识你自己”反映了古希腊思想家对自身的思考和关注，他们坚信未经省察的人生是没有价值的，“认识你自己”首先包含着直面人生、感悟生命的重要，它要求人们珍惜生命、关注生命、提升生命，但人作为一个社会动物，他不能只仅仅关注作为自然存在的人本身，更要关注作为社会一员所应承担的社会责任。关心自己的最终目的也是强调关心自己的灵魂，固守我们的精神家园。在物质日益丰富的今天，我们的道德却出现了滑坡，我们的精神、我们的心灵有些空虚、有些冷漠。如果没有良好的道德品质、乐于奉献的精神追求，我们的社会将只是一个机器人的世界，毫无温暖、毫无人情味可言。教育应该引导大学生从功利化的关注走向道德化的关注。
具体的措施有，一是加强社会主义精神文明建设，提供良好的社会环境。社会舆论等方面要坚决弘扬主旋律，“以优秀的舆论引导人”，坚决抵制各种有害文化和腐朽生活方式对大学生的侵蚀和影响，为大学生建设营造良好的社会舆论氛围；二是加强学校教育，强化全面的育人理念。学校教育在传授大学生专业知识技能的同时，更要教会大学生如何成为一个真正的人，加强对大学生的人文关怀，教育他们要尊重生命、关爱生命，从而使他们能爱护人的生命，关怀人的幸福，尊重人的尊严和权利；三是优化家庭教育，提供良好的家庭氛围。家长不仅要在学习要求子女进步，更要注意加强对子女的品德、人格教育，注重对子女精神世界的关注。四是强化实践教育，带领学生走向社会，积极开展义工、募捐等志愿服务活动，在实践中育人育己，践行“关心自己”的原则。
四、结语
关心自己指的不是一种自恋探寻，迷惑并陶醉于自我失去的真相；不是让我们摒弃世界，孤立于人群之外；不是“一种慎独的要求，而是一种真正的社会实践”。关心自己促使我们行动，让我们“最恰当地衡量自己在世界上的地位”。因此，关心自己是行为以及我们与世界、其他人的关系的一个调整原则，是高校道德教育应提倡的重要原则。
参考文献：
[1]梁中和. 阿尔喀比亚德篇[M]. 北京：华夏出版社，2009.第34页
[2]米歇尔.福柯著，佘碧平译.主体解释学[M]. 上海：上海人民出版社，2005，第185页
[3]A.-J.费斯蒂耶尔：“公元4—5阅读柏拉图对话录的顺序”.第540-541页
【关键词】关心自己 认识自己 灵魂
【中图分类号】B835 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）08-0169-02
一、《阿尔喀比亚德篇》概述
（一）《阿尔喀比亚德篇》的内容简介
《阿尔喀比亚德篇》一开始，苏格拉底历数了阿尔喀比亚德的各种优势，说他各方面确实超过其他人。但苏格拉底告诉阿尔喀比亚德如果想要获得更多他就必须从政，得到雅典人民的拥护。接下来就是提问他将给雅典人民哪方面的建议和劝告，才能得到人民的信赖，阿尔喀比亚德说是在战争与和平方面。紧接着他们谈论了正义、有利、善、美好等及其反面后，阿尔喀比亚德陷入了两相纠缠的困境。他终于恍然大悟，看到自己原来处于：自以为知道实际上无知的状态。接下来的任务就是进一步讨论，如何在已知自己无知的情况下继续求知。苏格拉底的答案是“学习并关心自己”。“关心自己”意味着什么呢？是关心出生贵贱——包括祖先是如何追溯到神或英雄的、所在城邦、家族？或是关心拥有财富，包括地产、奴隶数量、穿着用度等？或是关心自己身体是否高大、优美、健康？天资是否出众？是否受过良好的教育？不是的，而是首先关心自己的灵魂，关心“真正有能力成就自己的灵魂的那部分，也就是其中最神圣的那部分——知识和智慧”。[1]关心、照料自己的智慧就必须认识自己，认识自己能够拥有的智慧和技艺。进一步引申出来，我觉得《阿尔喀比亚德篇》这篇对话更是强调对人的内在世界、精神世界的关注，而关注自己首先需要我们清楚地认识到自己是什么，因此，认识自己也成为关心自己的主要方式。关心自己和认识自己的最终目的都是关注自己的灵魂和精神。
（二）《阿尔喀比亚德篇》的历史地位
有关《阿尔喀比亚德篇》的著述并不多，并且在有关苏格拉底或柏拉图的著作中，也极少见到关于《阿尔喀比亚德篇》的阐述，历史上较多的是关于《阿尔喀比亚德篇》真伪的争论。尽管如此，也有不少学者给予《阿尔喀比亚德篇》极高的评价。如普罗克鲁斯和奥林匹欧多尔便赋予《阿尔喀比亚德篇》首要的和初始的地位，让它作为哲学的柱廊。普罗克鲁斯有关柏拉图著作的分类文本写道：“这篇对话是整个哲学的原则”。[2]奥林匹欧多尔在另一篇评论中是这样谈论《阿尔喀比亚德篇》的，“关于《阿尔喀比亚德篇的地位，必须指出，我们必须把它置于所有柏拉图对话之首。因为正如柏拉图在《裴德罗篇》中所说的，如果人想认识所有其他的东西，那么忽视自身是荒谬的。第二，必须以苏格拉底的方法讨论苏格拉底的学说；不过，据说，苏格拉底是通过‘认识你自己’的格言走向哲学的。此外，我们必须认为这一对话类似于一个柱廊，同样，柱廊先于寺庙的‘adyton’；而且，我们也必须把《阿尔喀比亚德篇》比作一根柱廊，把《巴门尼德篇》比作‘adyton’”。[3]《巴门尼德篇》是柏拉图哲学的核心，将《阿尔喀比亚德篇》与之相提并论，可见奥林匹欧多尔对其的重视。
米歇尔.福柯在其《主体解释学》中更是给予《阿尔喀比亚德篇》以特殊的地位。他仔细考察了《申辩篇》和《阿尔喀比亚德篇》这两篇对话，并通过描述苏格拉底—柏拉图时期、基督教时期和笛卡尔之后的认识论哲学时期对“关心自己”的不同理解和运用，对对话中“关心自己”和“认识自己”的不同意义及其关联进行了独到的解析。
二、关心自己概念的历史流变
（一）苏格拉底—柏拉图时期：“关心自己”是行动的自制
在这个时期，“关心自己”实际上更接近于作为行动的自制，《卡米尔德》中认为节制就是做好自己的事，但为了知道什么是“自己的事”，所以必须先认识自己，而认识自己就是为了更好地关心自己。
在苏格拉底这里，关心自己主要有以下几个特征：首先，必须关心自己的人是一群与政治的、社会的和经济的特权相关的阶层，即阿尔喀比亚德这个年轻贵族因为出生将来有一天一定要领导城邦，而像他这样的人必须关心自己；其次，关心自己有一个特定的目标，即为了能够恰当地、合理地、合乎道德地使用他注定要有的权利；最后，关心自己的主要形式就是认识自己，认识自己能够拥有的智慧和技艺。
可见，在苏格拉底——柏拉图时期，“关心自己”的概念更多地表现为特权阶层自省的一种方式，并为其行使特权、从事活动服务。
（二）公元1—2世纪：“关心自己”转向自身
这个时期是“关心自己”发展的黄金时代。“关心自己”成为了一个普遍的和无条件的原则，成为“一个强加给所有人、不论时间和出生的律令”。[4]关心自己也不再是为了某种特殊的活动，关心自己不再是为了城邦，而是纯粹为了自己而关心自己。关心自己在这个时期成就了一个新概念：即转向自身的概念，“完整的主体必须转向他自己并关注他自己”。[5]关心自己的形式也不仅仅局限于认识自己。根据词源上的意义，epimeleisthai不只是指一种精神态度、一种关注方式、一种不要忘记这个或那个东西的方式，还与各种活动方式有关，指的是一套实践。因此，在这一时期，关心自己的方式已大大超出认识活动的范围。并且，关心自己也成为人一生的法则。人必须穷其一生来关心自己的灵魂，不论是年轻时，还是年老时。归结起来，这个时期关心自己具有回归性、普遍性和持续性的特征。
（三）公元4—5世纪：“关心自己”进入基督教模式
这个时期大致是从异端哲学的修行到基督教的禁欲主义。基督教的禁欲主义其根本原则就是：否弃自身是人得以达到另一种生活、光明、真理和拯救的关键阶段。“关心自己”在这一阶段进入了基督教模式，或也可以说是禁欲——僧侣模式，这种模式主要是从结构关心自己和认识自己的关系入手。首先，认识自己、认识真理和关心自己之间有一种循环关系。要获得拯救，那么你就必须接受真理，并且必须以心灵纯净的认识方式关心自己，否则你就无法认识真理。反之，只有接受了圣言、接受了真理，你才能净化心灵、认识自己、关心自己。其次，在这个时期，认识自己是通过各种技术进行的。最后，认识自己的最终目的是否弃自己。 以上三个时期构成关心自己在历史上的三个相互承续的发展阶段。苏格拉底—柏拉图时期是以回忆为中心的，第二个时期则是以修身关系的自身目的化为中心，第三个时期则是围着注释自身和否弃自身。通过这三个阶段的分析能够使我们对关心自己的理念有一个深刻的认识，为剖析“关心自己”的教育意义奠定基础。
三、《阿尔喀比亚德篇》的教育意义
在古希腊雅典城邦，苏格拉底时常对人们说：“什么？亲爱的朋友，你是雅典人，一个因其科学和力量而比任何城邦都伟大和著名的城邦的公民，而且你不为关心自己道德财富让它尽可能地增值（以及你的声名和荣誉）的事感到羞愧；但是至于你的理性和你的灵魂，重要的是不断完善它们，而你却对此毫不担心，甚至连想都没想过”。[6]反观现实社会，随着改革开放和社会主义现代化建设的开展，社会经济、政治、文化方面发生巨大变革，多元价值观相互碰撞的矛盾与冲突对大学生造成诸多影响。
大学生中存在的一系列矛盾问题都是来源于他们对自身的认识不足。“认识你自己”反映了古希腊思想家对自身的思考和关注，他们坚信未经省察的人生是没有价值的，“认识你自己”首先包含着直面人生、感悟生命的重要，它要求人们珍惜生命、关注生命、提升生命，但人作为一个社会动物，他不能只仅仅关注作为自然存在的人本身，更要关注作为社会一员所应承担的社会责任。关心自己的最终目的也是强调关心自己的灵魂，固守我们的精神家园。在物质日益丰富的今天，我们的道德却出现了滑坡，我们的精神、我们的心灵有些空虚、有些冷漠。如果没有良好的道德品质、乐于奉献的精神追求，我们的社会将只是一个机器人的世界，毫无温暖、毫无人情味可言。教育应该引导大学生从功利化的关注走向道德化的关注。
具体的措施有，一是加强社会主义精神文明建设，提供良好的社会环境。社会舆论等方面要坚决弘扬主旋律，“以优秀的舆论引导人”，坚决抵制各种有害文化和腐朽生活方式对大学生的侵蚀和影响，为大学生建设营造良好的社会舆论氛围；二是加强学校教育，强化全面的育人理念。学校教育在传授大学生专业知识技能的同时，更要教会大学生如何成为一个真正的人，加强对大学生的人文关怀，教育他们要尊重生命、关爱生命，从而使他们能爱护人的生命，关怀人的幸福，尊重人的尊严和权利；三是优化家庭教育，提供良好的家庭氛围。家长不仅要在学习要求子女进步，更要注意加强对子女的品德、人格教育，注重对子女精神世界的关注。四是强化实践教育，带领学生走向社会，积极开展义工、募捐等志愿服务活动，在实践中育人育己，践行“关心自己”的原则。
四、结语
关心自己指的不是一种自恋探寻，迷惑并陶醉于自我失去的真相；不是让我们摒弃世界，孤立于人群之外；不是“一种慎独的要求，而是一种真正的社会实践”。关心自己促使我们行动，让我们“最恰当地衡量自己在世界上的地位”。因此，关心自己是行为以及我们与世界、其他人的关系的一个调整原则，是高校道德教育应提倡的重要原则。
参考文献：
[1]梁中和. 阿尔喀比亚德篇[M]. 北京：华夏出版社，2009.第34页
[2]米歇尔.福柯著，佘碧平译.主体解释学[M]. 上海：上海人民出版社，2005，第185页
[3]A.-J.费斯蒂耶尔：“公元4—5阅读柏拉图对话录的顺序”.第540-541页