青海原生态舞蹈文化与邓肯现代舞蹈精神初探

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  文章摘要:党的十八大对改革开放提出了新要求,对中国特色社会主义总体布局有了新规划。当前,世界经济面临着全球化新趋势。新的形势产生新的影响,有了新的要求。青藏高原的少数民族舞蹈文化能否以其特有的面貌自立于世界舞蹈艺术之林,将原生态舞蹈文化与现代精神相融合,走向世界,共同发展。原生态舞蹈文化传承是以“人”与“群”为载体的一种情与肢体动作相融合的精神文化,是青藏高原各民族群众生活的一部分、生命的一部分,水乳交融。如撒拉族舞蹈《椒玲漫山红》在青海循化的辣椒丰收的季节,以优美的舞姿现代的理念,表现循化辣椒满山红的优美景色和撒拉族人民幸福的生活。以现代的理念和全新的创作手法与大自然对话,在舞姿中传承着撒拉族舞蹈文化生生不息的精神.这与十九世纪伊萨多拉、邓肯现代舞的原始精神中通过舞姿和动作表现真实的生活、心灵和生命与自然的对话极其相似。
  关键词:舞蹈 原生态 现代精神
  现代意识与现代创意。在一次偶然的机会,我观看了某高校的舞蹈艺术实践课。从同学们的状态中可以看出是在尽自己的一切力量努力投入角色,使其肢体动作更加完美。凌空月、翻蛮子、 (撒拉族舞蹈《椒玲漫山红》) 等等舞蹈技术的展演,打心眼里高兴。据说他们是一年级的学生。不由感叹!有这样吃苦耐劳的学生,青藏高原的舞蹈事业大有希望,不经意间仿佛看到了青藏高原未来舞蹈事业的蓬勃发展。正当我美滋滋地幻想未来时,点评开始了。大家都以鼓励为主给了同学们很高的评价,并希望他们今后会有更好地学习成绩。突然有一位评价者由于声音过大,引起了大家的注意,“你们的舞蹈《椒玲漫山红》的名称是什么意思?”这个问题的提出我顿时在想,从舞蹈动态学和舞蹈编导学的角度分析,舞蹈的学生在表演一个舞蹈作品时,不但要将舞蹈的肢体运用自如,更重要的是理解编导家的创作意图,加上演员自身的再创造,这样才能更好地表现作品内容。为此,我也想看看哪位同学能够回答? 不得不承认90后的学生就是不一样,有一位叫梅子学生非常勇敢地举手说道:报告老师我来解释,《椒玲漫山红》的名称与舞蹈一样是表现青海循化的辣椒丰收时的情景。这位评价者又问了?那为什么要写这个“玲”字呢?梅子又说:是微风轻轻地吹拂辣椒发出玲玲之声。这位评价者理直气壮地说:“不对!怎能写这个字呢?这是错别字,以后不许犯这样的错误,该舞蹈的动作不是撒拉族的舞蹈风格,看着像是把外国的东西搬来了”等等。大声以炮竹似的点评,顿时使同学们很紧张,无人敢出声。我想这位评价者可能忘了,这是舞蹈实践课而不是舞蹈理论与创作课。何况舞蹈的名称与舞蹈的创作风格等应该是编导家的问题,不能指责学生。在舞蹈实践课中对学生的表演和舞姿的评价,其目的是为了使学生更好地掌握编导家的创作意图,通过自身的体验,理解作品的审美价值。舞蹈《椒玲漫山红》以现代舞的手法表现了时代的特征,舞蹈动作的编排和队形的不断变化,恰到好处地表现了青海循化撒拉族人民幸福生活的侧面。五指有序地向上分开的动作具有浓厚的撒拉族原生态舞蹈风格,融合现代舞的肢体语言更好地将人们集视觉、听觉、动觉于一体。其优秀的舞蹈艺术作品不但使观赏者得到美的陶冶,同时宣传了撒拉族人民热爱劳动,热爱生活的场面。通过优美的舞姿和动听的音乐表现了少数民族地区稻作文化中的真、善、美。此时,我真想替我们90后的学生分辨几句,但是不得不承认在这一点上90后的学生比我强。在我看来《椒玲漫山红》的名字起得非常有寓意。当然,中国的文字是非常丰富的,就“玲”的同音字有三十多种,如铃、 岭、伶等等。其中“铃”是用金属做成的响器。就“玲”字而言:这个字是“王”和“令”字结合。“王”古代称君主有天下,即王天下。又有“王冠”一说。
  人人都知道青海循化的辣椒名扬四海,在西部地区可称之为椒中之王。“令”字有多种含义,既是一种量词表示很多,又有美好的寓意。“令”又是一种尊称,如对长者“令尊”“令堂”。王 + 令 = 玲,“玲”字有王家的灵气和霸气。“玲”同时又有碰击的声音,玲玲盈耳。“王”与“令”的结合是一种大气又不失其魅力。撒拉族舞蹈《椒玲漫山红》是以拟人化的手法表现循化辣椒的各种动态美,既突出了撒拉族的舞蹈的语汇又体现了现代意识。通过优美的舞姿表现青海循化的辣椒在丰收的季节,漫山红遍,串串又红又香的辣椒在微风的呵护下,带着特有的微温气息,更清晰地显出人们的幸福。舞蹈从开始到结束始终表现“辣椒王”的风范,构图清晰,动作潇洒自如,以现代意识表现了青海循化辣椒产业丰收的情景。然而这位评价者为什么说是错别字呢?又为什么说不像撒拉族舞蹈风格呢?我不知道评价者的初衷是什么?更不知道她是否学过舞蹈?但我的心久久不能平静。为此,专访了舞蹈的原创者李玉芳。
  这位非常热情的青年编导家,是土生土长的青海人,在中央民族大学进行过专业的舞蹈学习,初次见面,乍一看还以为她就是一位撒拉族姑娘,浓眉大眼,精神抖擞,谈笑风生。 说起《椒玲漫山红》她的眼睛一亮,从她的神态可以看出对该舞蹈有一种特殊的情感。我问她?你怎么想起创作这样一个舞蹈呢?她非常肯定地说:在一次去循化下乡演出正是丰收季节,我随着撒拉族的同事一起到他们家的辣椒园,当我走到庄廓时一股清香扑鼻而来,迈进大门一排排的支架上悬挂者串串鲜美的辣椒,顿时跳入我的眼帘,一种创作的欲望由然而生。我的同事告诉我说:如今我们循化撒拉族几乎家家都有这样的辣椒架,这个季节谁家都是一片红,这几年人人都想在辣椒节上争当“辣椒王”,可以说循化人民的生活基本靠这些满山红遍的辣椒致富。循化的辣椒节更是一番诱人的景色。来自五大乡镇的辣农们拿出自己最好的辣子参加穿椒、摘椒技术比赛,为拿到好的成绩一个个跃跃欲试。辣椒节实际也是辣椒展销会。 这一天,青海循化县城彩旗飘飘,人头攒动。辣椒展销节,鲜红的辣椒格外动人,把整个天池路装扮成了红色的世界,辣椒的海洋。在熙熙攘攘,琳琅满目的广场上,阵阵辣椒香扑鼻而来,一串串火红的辣椒,映衬着丰收后农民开心的笑容。舞蹈《椒玲漫山红》一拟人化的手法表现了双重含义。循化线辣椒独特香味,只有在这独特的地理环境下才能生长。曾经有地区想引进这种产品,然而种植之后辣椒失去了原有的的品质,始终没有成功。据说循化辣椒已有三百多年种植历史,以其独特的色、香、味赢得了广大群众的青睐。为此,循化的线辣椒成为其独有性。循化县委、县政府围绕这一特色主打品牌,进行农业结构调整。多次出台优惠政策,鼓励农民扩大种植面积,积极实施订单农业,辣椒种植逐步形成“基地+农户+公司+市场”的产业化经营模式。在辣椒节上进行的“辣椒王”定时精巧细致地穿椒、灵活敏捷地摘椒比赛,更是光彩夺目,异彩纷呈。我们说,舞蹈艺术世界同物质世界一样,它的存在是空间和时间来证明的,将现实时空重建为审美时空的“转化”创造过程。舞蹈《椒玲漫山红》应用人体的肢体语言这一特殊的 “情动物衷、而形于外” 的艺术形式,以一种跃动性很强的心理状态,将循化的辣椒丰收的情景表现的淋漓尽致。   提起我的家,我家在循化。
  白布地汗褟青夹夹,漫山的红辣椒。
  婀娜的阿娜哟 ,是我撒拉的一朵花。
  听!嘹亮的歌声伴随着撒拉阿娜们优美的舞姿,美妙的音乐仿佛启迪着串串辣椒张着娇艳修长的小手,在枝条上微微摆动,亮出红红的光彩,婀娜多姿千姿百态,令人感到温柔和风,好似辣椒漫舞起来的朵朵火焰。鲜红的色彩散发出撒拉族人民内心的喜悦和烘烘活活的生活。《椒玲漫山红》就是表现循化撒拉族人民今天的幸福的生活。 大家知道自从2006年起,大美青海的口号促使艺术创作走向第一线,深入生活,在田园中寻找题材。《椒玲漫山红》就是我们这位青年编导家深入生活的结晶。
  青海循化县居住着7万多撒拉族群众。在黄河穿境而过的拐弯处孕育出了青海循化大片的河谷平地。特殊的地理气候条件,成为循化线辣椒仅有的产地。近年来青海循化的线辣椒是青海省循化撒拉族自治县独有的农产品。通过产品深加工出口海外,给撒拉人家创造出了亿元的大产值。循化的线辣椒皮厚、细长、鲜红,是西北地区出了名的香而不辣的菜肴口味,多以鲜辣见长。循化县把握线辣椒的高品质和独有性,将其作为农业增效、农民增收的突破口。在当地政府领导下,人们带着线辣椒参加各种博览会,荣获全国农产品博览会奖,并被列入全国农业标准化示范区项目,其辣椒酱还成为青海省首个航空食品,并出口沙特、科威特等国家和地区。娇媚的辣椒成了撒拉人家名副其实的“致富椒”。舞蹈《椒玲漫山红》从题材到构图都体现了撒拉族群众争当“辣椒王”的美誉,结构细巧,表现了撒拉族人民通过辛勤劳动获得的物质生活感到作为辣农的自豪感,以撒拉族原生态舞蹈语汇和现代的编舞技法相结合,以生命本体为主题掌握生活中的“真”和“善”创造 “美”的历史。通常认为,现代舞之母伊莎多拉、邓肯是否定古典芭蕾程式化肢体语言,主张原创精神,力求完美统一的内容与形式。近年来人们常常谈论借鉴现代舞形势与技巧,将传统的原生态的舞蹈动作相结合的创造。应当承认舞蹈艺术的表演形式应该是多样性的, 舞蹈是以人体的线条、姿势、情态及服饰的色彩组合成的独特方式而引起我们的美感,现代舞蹈家总是将富有生命活力的感觉、情绪、精神直接诉诸于舞蹈的动作和节奏之中。这种舞蹈形式与心理情感的勾通,往往达到了融合的艺术程度。青海撒拉族舞蹈是富有撒拉族舞蹈文化特色的艺术形式。在田园等大自然的承托下,娇美的体态和整齐的舞步,独特的手型与舞蹈肢体动作的潇洒豪放,舞者质朴无华、节奏鲜明,红彤彤的服装在蓝天白云的承托尤为动人,似“天地与我并生,而万物以我唯一”的哲学理念,充满生命力的舞姿活跃在大自然中。这与十九世纪伊萨多拉、邓肯现代舞的原始精神极其相似。在西方现代舞作品中,伊莎多拉邓肯从海浪的起伏,棕榈树枝的摇动,蜜蜂的飞舞及鸟类的优美姿态中吸取动作的灵感,是舞蹈形式的本质化的具体体现,也是对艺术形式本身的审美价值的强化。格雷姆主张运用身体来叙述,“以身体的形象客观地表现我的信念”,“从而揭露内在的人”,为了强化这种动作、姿态、手势、表情等叙述语言的力度,格雷厄姆强调与大地接触,身体不同部位的肌肉的收缩与放松,让人体的每一个动作都凝聚有思想情感的因子,舞蹈形式更具有质感,也更富有意味。《椒玲漫山红》在大自然的配衬下舞蹈,双脚用轻快的舞步跳跃在青海循化的田园,“小辣椒”们相击的清脆声、飘逸自如的舞姿飞扬在白云间、内心带动撒拉族人民幸福美满的生活似 “天人合一” 的舞蹈意味。将美丽、富饶、神奇的青藏循化“线辣椒”诗情画意,丰收的景象与大自然的美景激励着撒拉族群众带着极大的热情去表现生活。正因为撒拉族《椒玲漫山红》舞蹈具有独立的审美价值,本质意味的舞蹈形式美,才更具有是优秀的舞蹈文化体现,滋育出一朵高原新葩。
  现代的舞蹈动态与现代的理念相结合。撒拉族原生态舞蹈文化的产生并传承于撒拉族民间群体,它的传承是以“人”与“群”为载体的一种情与肢体动作相融合的一个健全的身体有生命的心灵在和大自然的对话中延伸,展现撒拉族人的生命活力和撒拉族舞蹈文化生生不息的精神。
  参考资料:
  1、《马克思恩格斯选集》第三卷
  2、隆荫培、徐尔充《舞蹈艺术概论》中国戏剧出版社
  3、(美)伊莎多拉、邓肯著,朱立人译《邓肯自传》上海文艺出版社
  4、曾繁仁《生态美学导论》商务印书馆
  5、循化县人民政府:http://www.xunhua.gov.cn
  作者简介: 牟英琼
  牟英琼(1983.9月——):31岁;藏族;籍贯青海平安县;工作单位:青海师范大学;研究方向舞蹈学;讲师
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