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儒家文化是中国传统文化的主干，这一主干文化的核心是“圣贤文化”，以君子人格为价值取向而引领了儒家思想的发展。部编语文教材《〈论语〉十二章》主要涉及君子人格主线。君子具备“仁”“不愠”“忠”“信”“义”“好学”“乐学”“思”“志”等品格，是立德树人的目标。文章试从君子人格角度解读儒家立德树人理念的价值取向。
一、“仁”是君子人格的核心理念
《〈论语〉十二章》开篇选取《论语》第一篇第一章《学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”
第一篇第一章开篇提出儒家的核心理念“学”，目标指向是“君子”。孔子的教育目标有两个：一是学为君子，二是学而为政，前者是内求，后者是外发。从《〈论语〉十二章》的内容来看，即“学”做“君子”，立德树人的目标是成为“君子”，学为君子统领全章，也统领全篇。
第十二章中子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
《论语》和《〈论语〉十二章》以“学”开始，以“学为君子”结束，《〈论语〉十二章》以“博学”开始，以“仁”至终，学以致用，“学为君子”，学以致“仁”。“君子”一定要具备“仁”的德性。
“仁”是儒家思想体系的核心，处于第一位，内涵丰富，对中国文化影响深远。
何谓“仁”？君子要“仁”，首先要有孝悌之心。《论语·学而》中说：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”说的是一个人如果在家中能对父母尽孝，顺从兄长，那么他在外面也可以对他人友爱。
何谓“仁”？指仁德，代表一种品行、一种思想。孔子自己对“仁”的明确定义：“爱人”，就是关爱他人。那么作为一种品行，“仁”就是关爱他人的品行；作为一种思想，“仁”就是关爱他人的思想。有仁德，就是有爱心；不仁，就是没有仁德、无爱心。《中庸》曰：“仁者，人也，亲亲为大。”可见亲近自己的亲人是“仁”最首要的特征。
《论语·里仁》说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”可见“仁”在孔子的君子人格中的核心地位，“仁”是君子首先要具备的品德，“学”的指向是立德目标——“仁”。《〈论语〉十二章》开篇第一章《学而》讲君子人格，第十二章说通过“博学而笃志，切问而近思”的方式达到“为仁”目标，倡导君子用什么途径“学”，怎样才能达到儒家“仁”的德性目标——立德树人，可谓一气呵成，前呼后应。
《论语·宪问》说：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”孔子谈君子的标准，如何处理人己关系，如何“修己”，如何“安人”。
《四书章句集注》：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？”“君子”用心力在学术方面而不是衣食上，君子追求大道，“修己以安人”。
君子的品格表现在人己关系上是“人不知而不愠”。在他人不了解自己的情况下宽恕人，君子“不愠”，即不怒。君子的品格表现在人己关系特别是自己对别人的态度上。交往中误会经常发生，君子能理解谅解他人，会换位思考，将心比心，对待他人不理解常怀宽容心，不恼怒。
从以上可看出孔子心中的“君子”有着强烈的“德”的因素。做好自己的本职，不断追求大道，为君主效力，为普通百姓服务，注重自身的德行。
二、君子人格具备“忠”“信”“义”
学为君子，“君子”除了仁德，还需具备哪些品格？
1.“忠”“信”
第二章中，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子反省的内容为三者：“忠”“信”“习”，前两者是“修德之学”。“忠”，竭尽自己的心力，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“信”，诚信，诚信为本。
何谓“忠恕”？朱熹《论语集注》释“忠恕”云：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”“忠恕”是君子仁德，是处理人际关系的重要原则。
忠是从积极的方面说，孔子在《雍也》篇说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁爱之人不断地提升自己，让自己具备帮助他人的能力。帮助需要帮助的人是儒家最具代表的思想之一。
恕是从消极的方面说，孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。
2.重“义”轻利
第八章中说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
义即适宜，指内心的道德约束，做事合于道义与礼仪。孔子讲自己“不义而富且贵，于我如浮云”。将道义放在首位，是“君子”为人处世的标准，“不义”的事情从来不做。
《论语·里仁》中将君子和小人做了区分：“君子喻于义，小人喻于利”。
“义”和“利”是一对矛盾，做君子而不是小人。“义”是君子的修身原则和必备品质，立德树人之基石。
《论语·阳货》中，子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“君子”将道义与正义放在统领一切的地位，没有正义的勇敢就是作乱，君子以义作为根本。
三、君子人格具备“学”“好学”“乐学”“三省”
1.“学”与“笃志”
《论语》和《〈论语〉十二章》第一篇第一章开篇提出儒家“学”的核心理念。毫无疑问，“学”字是孔门第一，而对《论语》首章第一个词——“学”的理解，是理解《学而》章乃至整个孔子儒学思想的入门基础。
何谓“学”？许慎《说文解字》将“学”与“教”互训，释“教”为“上所施，下所效”。《论语·述而》中说：“子以四教：文、行、忠、信。”这里的“文”指诗书礼乐之学，为孔子教弟子具体的内容，而“行、忠、信”三者都为“修德之学”。
“学”涵义丰富，不只是现代汉语意义上的学习，“学”不同于“习”。“学”不是狹义的读书、学习、学知识，还包括广义的“行、忠、信”“修德之学”，即学习人生智慧，践行道德，力争到达君子人格的学问。第三章中孔子对自己学为君子的过程大致总结为——“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子十五立志学习，晚年已达“随心所欲，不逾矩”的自由境界，仍好学不倦，“学”是一个无止境的过程。
《论语·尧曰》中，子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”“君子”之“学”就是达到自身应然状态的过程，“知我者其天”，知与不知在天命，不以人知与不知为喜怒的标准，君子“不愠”。
要以“学”为基本途径，达到“君子”人格，必须自我超越和自我完善。孔子以“君子”为培养目标的“学”，必然是以立德为核心的，德性是与“天”沟通的桥梁，是天道在“君子”身上的體现。
“学”需要立志，还要立长志。第十一章：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”夺志即改变志向，不可夺志即坚持自己的志向，立下长久专一的志向。第十二章，子夏曰：“博学而笃志。”不仅是立长志，还需坚定自己的志向，无论什么时间，不管什么环境，都应坚定志向——笃志。
孔子成就君子人格的过程以立志于学为起点。学习是立德树人的根本途径，有助于成就高尚人格，否则就是“无本之木，无源之水”。
2.“好学”——“乐学”
学习是一个不断变化的上升过程。第一篇第一章开篇提出儒家“学”的核心理念，第六章，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子称赞颜回“不改其乐”，即乐于学习，是“乐之者”，在其他场合称赞颜回是“好之者”，以颜回为榜样。
《论语·雍也》中哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。《论语·公冶长》中，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子从不以“忠信”许人，同时表示他们没有达到仁的境界，只对颜回表示了绝对的赞许，认为颜回好学，近乎于达到了仁的境界。孔子对自己的评价是好学，对颜回的赞许是好学。儒家圣贤文化以榜样为学习的核心，认为人人皆有成圣成贤的可能。人的这一可塑性是通过“好学”而成就的，“好学”是人成为“君子”的基本特质。
第七章中，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子提出了学习的三个层次，三种境界：“知之者”，“好之者”，“乐之者”。第一层是“知之者”，最高层是“乐之者”，中间是“好之者”。颜回和孔子都既是“好之者”，又是“乐之者”，乐于学，乐于义，乐于道，安贫乐道。
第十章中，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子说时间如流水，光阴不等人，珍惜时间，要利用一切时间去学习，还是一个乐学问题。
3.“三省”：学——思——内省
学习的过程始终注重反省，学思并重，分清是非曲直，完善君子人格。
学习的内容之一：“温故”。第四章中说：“温故而知新，可以为师矣。”温习且接受新知识即学习，便可以成为人师。学习的内容之二：“以人为师，学习与善”。第九章，子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”学习的内容之三：“近思”，即多思考当前的事情。第十二章中，子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
学与思并重也不能忽视。“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子强调随时随地学习，向身边的人学习，向有优点有长处的人学习。学思并重，学思有机结合，学习应该主动思考，积极探索，勤于思考，深度学习。
孔子认为要从身边的人和事出发，从正反两方面去反思，学习“善”“贤”。思考善与不善，从与不从，是善思乐学的问题。
思考的深层次是反省。第二章中，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。儒家强调的是反省，“吾日三省吾身”，每天不断反省自己的言行举止，内省而不是外求。
学习的过程就是学习、思考、学思并重，反复内省，分清是非曲直，不断发展完善自我，完善君子人格的过程。
四、“君子”人格对当今立德树人教育的借鉴意义
孔子的思想产生于二千多年以前，大浪淘沙，精华永远闪光，君子人格对我们当今立德树人教育有着积极的借鉴意义：
“仁”对处理个人与他人的关系、建立和谐良好的人际关系，起着引领作用。人与人交往时，要仁爱，友爱，才能形成和谐的人际关系。
“义”“忠”“信”对学生树立正确的人生观、价值观，提升自我有着积极作用。这些品德符合学校德育建设的需要，能带给学生更多的正能量。学生在中小学时期就受到优秀传统文化熏陶与沐浴，进入社会一定会正能量满满。
“好学”“立志”“内省”等内容激励青年学子奋发图强。引导学生热爱学习，自立自强，做一个合格的中学生。学无止境，每一点一滴的进步都是结果。
做一个全面发展的人。君子人格中仁爱、忠信、重义、乐学、立志、内省等内涵，蕴含远大的志向和乐观的人格，指引学子做一个高尚的人、全面发展的人。
本文系2017年度国家社科基金项目“文化自信的生成机制研究”（编号：17BKS087）的阶段性成果。
（作者单位：广东省广州市海珠区黄埔中学）
一、“仁”是君子人格的核心理念
《〈论语〉十二章》开篇选取《论语》第一篇第一章《学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”
第一篇第一章开篇提出儒家的核心理念“学”，目标指向是“君子”。孔子的教育目标有两个：一是学为君子，二是学而为政，前者是内求，后者是外发。从《〈论语〉十二章》的内容来看，即“学”做“君子”，立德树人的目标是成为“君子”，学为君子统领全章，也统领全篇。
第十二章中子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
《论语》和《〈论语〉十二章》以“学”开始，以“学为君子”结束，《〈论语〉十二章》以“博学”开始，以“仁”至终，学以致用，“学为君子”，学以致“仁”。“君子”一定要具备“仁”的德性。
“仁”是儒家思想体系的核心，处于第一位，内涵丰富，对中国文化影响深远。
何谓“仁”？君子要“仁”，首先要有孝悌之心。《论语·学而》中说：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”说的是一个人如果在家中能对父母尽孝，顺从兄长，那么他在外面也可以对他人友爱。
何谓“仁”？指仁德，代表一种品行、一种思想。孔子自己对“仁”的明确定义：“爱人”，就是关爱他人。那么作为一种品行，“仁”就是关爱他人的品行；作为一种思想，“仁”就是关爱他人的思想。有仁德，就是有爱心；不仁，就是没有仁德、无爱心。《中庸》曰：“仁者，人也，亲亲为大。”可见亲近自己的亲人是“仁”最首要的特征。
《论语·里仁》说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”可见“仁”在孔子的君子人格中的核心地位，“仁”是君子首先要具备的品德，“学”的指向是立德目标——“仁”。《〈论语〉十二章》开篇第一章《学而》讲君子人格，第十二章说通过“博学而笃志，切问而近思”的方式达到“为仁”目标，倡导君子用什么途径“学”，怎样才能达到儒家“仁”的德性目标——立德树人，可谓一气呵成，前呼后应。
《论语·宪问》说：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”孔子谈君子的标准，如何处理人己关系，如何“修己”，如何“安人”。
《四书章句集注》：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？”“君子”用心力在学术方面而不是衣食上，君子追求大道，“修己以安人”。
君子的品格表现在人己关系上是“人不知而不愠”。在他人不了解自己的情况下宽恕人，君子“不愠”，即不怒。君子的品格表现在人己关系特别是自己对别人的态度上。交往中误会经常发生，君子能理解谅解他人，会换位思考，将心比心，对待他人不理解常怀宽容心，不恼怒。
从以上可看出孔子心中的“君子”有着强烈的“德”的因素。做好自己的本职，不断追求大道，为君主效力，为普通百姓服务，注重自身的德行。
二、君子人格具备“忠”“信”“义”
学为君子，“君子”除了仁德，还需具备哪些品格？
1.“忠”“信”
第二章中，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子反省的内容为三者：“忠”“信”“习”，前两者是“修德之学”。“忠”，竭尽自己的心力，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“信”，诚信，诚信为本。
何谓“忠恕”？朱熹《论语集注》释“忠恕”云：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”“忠恕”是君子仁德，是处理人际关系的重要原则。
忠是从积极的方面说，孔子在《雍也》篇说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁爱之人不断地提升自己，让自己具备帮助他人的能力。帮助需要帮助的人是儒家最具代表的思想之一。
恕是从消极的方面说，孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。
2.重“义”轻利
第八章中说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
义即适宜，指内心的道德约束，做事合于道义与礼仪。孔子讲自己“不义而富且贵，于我如浮云”。将道义放在首位，是“君子”为人处世的标准，“不义”的事情从来不做。
《论语·里仁》中将君子和小人做了区分：“君子喻于义，小人喻于利”。
“义”和“利”是一对矛盾，做君子而不是小人。“义”是君子的修身原则和必备品质，立德树人之基石。
《论语·阳货》中，子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“君子”将道义与正义放在统领一切的地位，没有正义的勇敢就是作乱，君子以义作为根本。
三、君子人格具备“学”“好学”“乐学”“三省”
1.“学”与“笃志”
《论语》和《〈论语〉十二章》第一篇第一章开篇提出儒家“学”的核心理念。毫无疑问，“学”字是孔门第一，而对《论语》首章第一个词——“学”的理解，是理解《学而》章乃至整个孔子儒学思想的入门基础。
何谓“学”？许慎《说文解字》将“学”与“教”互训，释“教”为“上所施，下所效”。《论语·述而》中说：“子以四教：文、行、忠、信。”这里的“文”指诗书礼乐之学，为孔子教弟子具体的内容，而“行、忠、信”三者都为“修德之学”。
“学”涵义丰富，不只是现代汉语意义上的学习，“学”不同于“习”。“学”不是狹义的读书、学习、学知识，还包括广义的“行、忠、信”“修德之学”，即学习人生智慧，践行道德，力争到达君子人格的学问。第三章中孔子对自己学为君子的过程大致总结为——“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子十五立志学习，晚年已达“随心所欲，不逾矩”的自由境界，仍好学不倦，“学”是一个无止境的过程。
《论语·尧曰》中，子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”“君子”之“学”就是达到自身应然状态的过程，“知我者其天”，知与不知在天命，不以人知与不知为喜怒的标准，君子“不愠”。
要以“学”为基本途径，达到“君子”人格，必须自我超越和自我完善。孔子以“君子”为培养目标的“学”，必然是以立德为核心的，德性是与“天”沟通的桥梁，是天道在“君子”身上的體现。
“学”需要立志，还要立长志。第十一章：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”夺志即改变志向，不可夺志即坚持自己的志向，立下长久专一的志向。第十二章，子夏曰：“博学而笃志。”不仅是立长志，还需坚定自己的志向，无论什么时间，不管什么环境，都应坚定志向——笃志。
孔子成就君子人格的过程以立志于学为起点。学习是立德树人的根本途径，有助于成就高尚人格，否则就是“无本之木，无源之水”。
2.“好学”——“乐学”
学习是一个不断变化的上升过程。第一篇第一章开篇提出儒家“学”的核心理念，第六章，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子称赞颜回“不改其乐”，即乐于学习，是“乐之者”，在其他场合称赞颜回是“好之者”，以颜回为榜样。
《论语·雍也》中哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。《论语·公冶长》中，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子从不以“忠信”许人，同时表示他们没有达到仁的境界，只对颜回表示了绝对的赞许，认为颜回好学，近乎于达到了仁的境界。孔子对自己的评价是好学，对颜回的赞许是好学。儒家圣贤文化以榜样为学习的核心，认为人人皆有成圣成贤的可能。人的这一可塑性是通过“好学”而成就的，“好学”是人成为“君子”的基本特质。
第七章中，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子提出了学习的三个层次，三种境界：“知之者”，“好之者”，“乐之者”。第一层是“知之者”，最高层是“乐之者”，中间是“好之者”。颜回和孔子都既是“好之者”，又是“乐之者”，乐于学，乐于义，乐于道，安贫乐道。
第十章中，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子说时间如流水，光阴不等人，珍惜时间，要利用一切时间去学习，还是一个乐学问题。
3.“三省”：学——思——内省
学习的过程始终注重反省，学思并重，分清是非曲直，完善君子人格。
学习的内容之一：“温故”。第四章中说：“温故而知新，可以为师矣。”温习且接受新知识即学习，便可以成为人师。学习的内容之二：“以人为师，学习与善”。第九章，子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”学习的内容之三：“近思”，即多思考当前的事情。第十二章中，子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
学与思并重也不能忽视。“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子强调随时随地学习，向身边的人学习，向有优点有长处的人学习。学思并重，学思有机结合，学习应该主动思考，积极探索，勤于思考，深度学习。
孔子认为要从身边的人和事出发，从正反两方面去反思，学习“善”“贤”。思考善与不善，从与不从，是善思乐学的问题。
思考的深层次是反省。第二章中，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。儒家强调的是反省，“吾日三省吾身”，每天不断反省自己的言行举止，内省而不是外求。
学习的过程就是学习、思考、学思并重，反复内省，分清是非曲直，不断发展完善自我，完善君子人格的过程。
四、“君子”人格对当今立德树人教育的借鉴意义
孔子的思想产生于二千多年以前，大浪淘沙，精华永远闪光，君子人格对我们当今立德树人教育有着积极的借鉴意义：
“仁”对处理个人与他人的关系、建立和谐良好的人际关系，起着引领作用。人与人交往时，要仁爱，友爱，才能形成和谐的人际关系。
“义”“忠”“信”对学生树立正确的人生观、价值观，提升自我有着积极作用。这些品德符合学校德育建设的需要，能带给学生更多的正能量。学生在中小学时期就受到优秀传统文化熏陶与沐浴，进入社会一定会正能量满满。
“好学”“立志”“内省”等内容激励青年学子奋发图强。引导学生热爱学习，自立自强，做一个合格的中学生。学无止境，每一点一滴的进步都是结果。
做一个全面发展的人。君子人格中仁爱、忠信、重义、乐学、立志、内省等内涵，蕴含远大的志向和乐观的人格，指引学子做一个高尚的人、全面发展的人。
本文系2017年度国家社科基金项目“文化自信的生成机制研究”（编号：17BKS087）的阶段性成果。
（作者单位：广东省广州市海珠区黄埔中学）