【摘要】：《一千零一夜》是阿拉伯中古时期集合民间的大作，在世界文学史上也占有重要地位。其中，各个故事中的女性形象也尤为精彩。本文将对《一千零一夜》中的女性形象进行着重分析。
　　【关键词】：女性形象；地位；巫化
　　一、男性主导下的女性
　　《一千零一夜》讲述了国王山努亚发现王后品行不端将其杀害之后每天从国家里找个女子并隔日将其杀害，宰相大女儿山鲁佐德为拯救国家自愿进宫给国王讲了一千零一个故事，最后感动了国王的故事。从故事的开头，国王山努亚作为男性的最高统治者，具有极高的权利，他认为王后品行不端便立刻杀害了王后，而且没有给予任何的辩驳机会。王后，可以算是封建社会体系中的女性领导者。作为一名王后，连决定自己生死的权益都没有。由此可见，在当时的阿拉伯社会中，女性的社会地位仍旧处于男性地位之下。那些每天被杀的少女更是缺少最基础的话语权，无法享有为自己辩驳争取生存的权益，只能成为男性抒发消极情绪的陪葬品。
　　除此之外，在爱情婚姻观念中，女性的主导权也是极为微弱的。在《嫉妒者和被嫉妒者》中，被嫉妒者遇到神仙，他们告诉他公主着了魔以及治愈的办法。被嫉妒者找到国王并将公主治愈。国王对被嫉妒者的奖赏并非金银财宝，而是将公主嫁给了他。此种场景，在《一千零一夜》中也颇为常见。如《努伦丁.阿里和艾尼西.张丽丝》宰相按照国王的吩咐去市中物色美丽的女子，那里女子是可以被自由买卖的。从文本中看，无论是公主还是平民，尊贵或者卑贱，她们的的婚姻主导权都掌握在了国王、父亲这些男性的手中，女性的自主受到很大的禁锢。女性在当时的社会条件下难以获得自我的主导权，更多的还是依附于男性，以男性为主导。
　　二、巫化的女性
　　有一点我认为比较值得注意——很多故事中常常出现某男性主角被女性角色施下咒语被禁锢受磨难的场景，并且最终解开咒语的也大多是女性角色。如《第一个老人和羚羊的故事》中，第一个老人娶了叔父的女儿作为正室，因无子续小妾，小妾产了男孩。正室用魔术将男孩变成小牛，小妾变成黄牛，并用计将小妾杀死。最后牧师的女儿发现了阴谋，用魔法将男孩恢复人形，正室变为羚羊。在《一千零一夜》中，很少出现男性会魔法咒语的叙述，往往都是由女性来承担这项能力。这种能力我将其称为“巫化”。但是这种能力仅限于物种的变化，如把人变成动物，这也许也是想象的限制性。
　　在文本中，巫化的女性我主要分成两类：第一种则是自由抗争型。这类女性多是女主人、公主。以《第二个僧人》为例，公主将被魔鬼变成猴子的男主重新变成人类，并且勇敢与魔鬼进行抗争，最后与魔鬼同归于尽。以《第一个老人和羚羊的故事》为例，正室在第一个老人里被描绘成一个恶毒的妒妇。在男主看来，作为男人三妻四妾并无不妥，小妾为男人生了一个儿子，男人对小妾和儿子的爱已超过了正室。正室作为一名女性，地位低下，自由受限制，连丈夫的宠爱也不再拥有。而魔法便是她抒发愤懑、进行自由抗争的一种途径。但是发泄的对象却不是丈夫而是小妾和孩子，从地位上来看，小妾的地位比正室的地位更低，从辈分上讲，正室应数男孩的母亲。从小妾、孩子、丈夫三个人之间的身份存在的不平等中，这可以表明男权在女性思想中的根深蒂固，以及女性在当时社会抗争中的弱小与无助。第二种是善良拯救型，這种类型大都是起到辅助男性的作用。依旧以《第一个老人和羚羊的故事》为例，牧师的女儿发现了小牛的真面目，并将咒语解除。这里具有巫化的女性的身份是牧师的女儿，在传统意识中，牧师是作为神的传语者，具有一定的崇高性。作为牧师的女儿这一身份，也在一定程度上传承了这份崇高与善良，让其具有魔法，也是具有一定的合理性。该类型的女性在文本中呈现出类救世主的形象，对处于困难的人进行救援与帮助。
　　作者简介：蒋璐璐（1996.01—），女，汉族，浙江杭州人，学生，本科，单位：浙江师范大学行知学院文学分院，专业：汉语言文学；
　　马建囡（1995.10—），女，汉族，浙江杭州人，学生，本科，单位：浙江师范大学行知学院文学分院，专业：汉语言文学；
　　蔡一静（1996.03—），女，汉族，浙江温岭人，学生，本科，单位：浙江师范大学行知学院文学分院，专业：汉语言文学。