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本文研究《新唯识论》和唯识旧师的区别，主要是熊所建立的哲学体系具有新儒学的种种特征，而不是一个佛学的体系。所以熊自己先在信仰上给以分别，指出他的体系为“纯粹的人生主义”，而不涉及宗教的出世观念。再就是对本体的看法大相径庭。他的哲学本体是心本体，亦即宇宙本体。
熊十力和马一浮
【摘 要】
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本文研究《新唯识论》和唯识旧师的区别，主要是熊所建立的哲学体系具有新儒学的种种特征，而不是一个佛学的体系。所以熊自己先在信仰上给以分别，指出他的体系为“纯粹的人生主义”，而不涉及宗教的出世观念。再就是对本体的看法大相径庭。他的哲学本体是心本体，亦即宇宙本体。
【机 构】
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中国艺术研究院
【出 处】
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浙江省社会科学研究院
【发表日期】
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2004年8期
【基金项目】
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其他文献
全真教是由王重阳创立的宗教.王重阳主张全真教徒首先必须出家,生存完全依赖乞食,否定包括农业在内的一切生産劳动.这一主张的目的在於要使教徒因全面依靠他者生存而矫正充满自导心的自我意识.王重阳设定了超越自身生死的道、天等世界,唤起人们本来具有的谦虚的品质.王重阳在山东所建立的五会之中,最后一个是三教平等会.平等与道德、清净等属于同一层次的概念,虽然并不具有社会意义,但是,它与"饥来吃饭,睡来合眼"的教
宗教之神圣性与世俗化的讨论是当今人们关注传统宗教的一个焦点.中国传统的道教,既主张入世济世,又以神仙之道爲信仰,追求神仙超越的品格和合道的自然体性,将道俗两种生活圆融结合起来以修道,既要修人道以爲基础,作社会楷模,又要以修仙道爲归趣,如由忠孝诚信逹至齐同慈爱、由济世利人逹至上善若水、由重人贵生逹至逍遥成仙、由清静以正逹至道德爲宗等,就是道教教化与修行所遵循的重要意义.根本的目的是要导人超越凡俗之累
像南宋的朱熹在他的《文集》和《语类》中明确表示，相传《周易》是通过伏羲盖卦象、文王作卦辞、周公作爻辞、孔子作“十翼”来完成的。没有文字的上古时代(先史时代)，身为国王的伏羲为了确立公正的政治标准，通过“观于天文，俯以察于地理”的思考方式来画出“易”字。在通过这种经历而形成的易之基础上，孔子又补充了“十翼”，最终集大成为具有道德和哲学意义上的“易”。这部由心心相印的四圣(伏羲、文王、周公、孔子)先后
本文不从“工业东亚”的经济角度，而改由内政与外交两方面考量“新加坡儒学”或“李光耀儒学”，是作者的一个新的尝试。而逆转运用儒学中的一个核心观念——“内圣外王”作为分析的架构，也有点哗众取宠之嫌。不过，用“内圣外王”去形容李光耀的并非始于本文。
2002年7月1日至2003年3月31日，我应聘到日本京都大学文学部任客座教授九个月，一方面研究、教学，一方面参加学术活动，了解一些当代儒学在日本的情况。本文介绍儒学在日本的情况， 一、大学是研究儒学的基地，二、儒学的基础教学，三、专细深的典籍研究。
西方哲学界一向漠视中国哲学，只有汉学家才对之有一点兴趣，所知也有很大的局限性。迄今为止，标准教本或参考书还是上个世纪五十年代出版的冯友兰的《中国哲学史》和六十年代出版的陈荣捷的《中国哲学资料书》。西方的次文化则多受到禅佛、老庄、易经的吸引，儒家往往被视作过时的俗世伦理。迟至六十年代尾，李文逊还说，将来儒家是只有在博物馆里才能找到的东西。过去要在美国出一部讲中国哲学的书可以说是大大不易。然而这种情况
新儒家对于自己的新有自觉明确的认识。他们在这一点上的主张以冯友兰的阐述最具有代表性。本文介绍新儒家之新，除了冯友兰从时代特征的角度所明确做出的解释外，还有另外一层意思是他没有说明的，那就是站在儒家的立场上吸收道家等学派的思想，对历史上的道家思想进行新的诊释，并把它作为自己哲学体系的有机组成部分。