上世纪八十年代民间信仰迎来了全面的复兴，荥阳穆沟天仙庙和火神庙得以重建，相应的祭祀仪式又重新恢复生机与活力，在中原大地上向人们再次展示这一古老的传统习俗。穆沟祭祀仪式是在中原浓厚的农耕文明和民间信仰的氛围下产生的，具有公共性和集体性的特点,是以年为时间单位进行的周期性祭祀仪式，以村中天仙庙和火神庙为祭祀地点，以玉仙圣母和火神，即神化的嫘祖和祝融为祭祀对象，以村庄内的音乐社团同乐会为祭祀的参与者和演奏者，以打击乐和笙管乐为主要形式的乐社型音乐祭礼。穆沟祭祀仪式的功能主要有：强化信仰功能、社会整合功能、心理调适功能、文化传承功能、娱乐狂欢功能。　　穆沟祭祀仪式内在的审美价值表现在：祖先神崇拜的文化内涵，祖先神指的既是祖先又是神灵，并不是每个祖先都是祖先神，只有那些对社会做出重大贡献的人物才能被人们列入信仰系统，成为神灵并且继续保护着人们。嫘祖养蚕缫丝、教人们制作衣裳，使人们摆脱了衣不蔽体的时代，祝融以火施化，给人类带来了光明，使人们脱离了茹毛饮血的时代，两者对人类社会文明都做出了巨大的贡献，随着社会的发展被人们纳入信仰体系之中；以音寄和的审美理念，穆沟祭祀音乐暗含了对人与人、人与自然、人与社会和谐关系的向往；尚生思想的审美诉求，即对神灵的祭祀与祈祷关乎现实生活中人们的生存状况，他们所祈求的大多与个体的现实利益相关，是人们惜生恶死思想的表现。穆沟祭祀仪式的外在审美特征表现在祭祀旗帜和祭祀人员的服装、祭祀乐器的演奏和祭祀仪式队伍所体现出的形符之美、技艺之美和队形之美。穆沟祭祀仪式用乐的审美特征表现在乐谱的选用以及调式和节奏方面，乐手们用工尺谱作为音乐传授的工具，工尺谱只能记录骨干音，具体的节奏、音高却不能记录，在音乐实践层面上要依靠口传心授和心领神会的方式来弥补乐谱上的不足，工尺谱的这种非确定性是中国传统艺术中“虚实相生”的审美创作原则的反映，音乐中的“软乐”调式较为多样和丰富，“硬乐”节奏欢快流畅。　　随着社会的发展，人们的认识观念发生了深刻的变化，穆沟祭祀仪式正在经历着生存上的危机。穆沟祭祀仪式至少有着两百年的历史，自仪式的产生以来就承载着穆沟人民对于自身存在的思考。在现代化的进程中，穆沟祭祀仪式如何在当今社会中生存以及不失时机地注入新的活力，是目前穆沟祭祀仪式得以继续发展的核心问题。